真，度，正.

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意识，，，，，真，

思维，，，，，度.

思想，，，，，正.

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意识，，，，，，能源，

思维，，，，，，能量，

思想，，，，，，电流.

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意识，，，，，真，万事万物的真相.

思维，，，，，度.万事万物的把握，

思想，，，，，正.掌握万事万物的正确发展规律，

三位一体，良性循环.始终如一.

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此为因律，，，，因不结果，

一就是一，因就是因，说一不二，，，，，，统一，

一元论也，，

即，生生不息，全程控因，即生命长在，

非，相生相克，此消彼长之二元论也

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凡是人类理论都脱离不了精神与物质的范畴.

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从精神往下解释物质的理论，，，，，，

顺理成章，能够平息物质矛盾，在一定范围内得到太平，

除非此理论被推翻.

宗教理论是，

从精神往下解释物质顺理成章的理论，

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从物质往上解释精神的理论，，，，，，

逆理而上，能够平息暂时的精神矛盾，

在短时期内得到太平，时间一长.内讧必起.

马克思的理论，，，，，

是从物质往上解释精神逆理而上的理论.

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从物质往上解释精神的理论，，，，，

就是用屎解释饭的理论，，，，，永远解释不通.

所以马克思只能强调唯物主义.

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从精神往下解释物质的理论，，，，，，，就

是用饭解释屎的理论，，，，，

虽然顺理成章，

但是不知米的前后因果，来龙去脉只能往下解释，

若往上解释，也是解释不通.

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马克思和宗教的理论，

都是断章取义的二元论理论.

马克思的理论是在精神与物质的二元论中，

取物质论证精神.

宗教的理论是在人与自然的二元论中，

取精神来论证人与自然的关系.

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在人类世界，，，，，，精神是一，物质是二.

在自然世界，，，，，，自然是一，精神是二.

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马克思理论以唯物主义否定精神.

宗教理论以神的存在否定自然规律.

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马克思的理论和宗教的理论，都是二货，

所不同的是精神胜于物，

故一派宗教理论成立，就千古不倒.

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了解自我，掌握自我，战胜自我。<感觉自我，感应自我，感悟自我>

论人的真心和虚心的相互关系和作用

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如果我来提问:人有几个心，可能有人会笑话我了。说，这有什么好问的。人不都是只有一颗心吗？

但是，在我认为却却是错了。我认为人起码有二颗心。

一个是实实在在大家都知道，医学解剖后可以用眼睛看得到的心。但是，那颗心只是人的称乎的一个代表，有了这颗心便能说明他是人了吗？因为，对于这个心的称乎的代表，任何动物都有，这个血淋淋的活蹦乱跳的物质的心，它的表现形式只是完成了心的称号的一层含义。

而真正能代表一个人之内涵的，却是人的另外一颗心，这颗心隐藏在人的觉，应功能之内，也可以叫觉，应心<感觉，感应>。

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这颗心的存在，用眼睛是无法找到它的，因为它属于人的内在表现形式。如果说，我们想得到那个心的感受，我们可以具体地举例来说明一下。我们的人们有时候在突然间受到了一个刺激，那时候，我们会感觉到心猛地往下一沉，这个猛地往下一沉的感觉，并不是我们看得见的那一颗物质的心真的往下沉了。而是我们体内的觉应心受到了突然的刺激。

这种感觉的出现，其实正是我们的另一颗心<感觉，感应><虚心>，对突然事件作出感觉中的反射作用。这种人的反射作用，如果说没有经过觉应功能的修炼，可以说是不以人们的意志为转移的。

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在我们经常使用的语言中有说:心在中间，中心。那么，我们知道，这个对心的所指，并不是指其物质的心的表现形式，因为我们人人都知道，我们的每一个人所拥有的那颗物质的心，具体的位置是在人的身体的左侧，但是，为什么我们会用中来代表其心的位置呢？

其实我们的语言是有道理的，这个心中或者中心的中的所指，并不是指人的那颗物质的心，它的所指是人的另外一颗虚心<觉应功能>。

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因为人的觉应功能状况是在人体的任何地方都存在着的。一个人的人体，在安静的时候，就象一池平静的水。如果没有外来干涉的情况下，那池水是很平静的，没有中心，因为没有中心，所以也不可能有任何的文字来描述它的状态<空，无>。

可是，在无论什么情况的出现下，那池水的平静被打破以后，那池水的波纹总是向四周扩散的。如果是扩散，那么没有中心点是不存在向四周扩散的。

人也同样，在人的觉应功能平静的时候，如果受到刺激<不管是什么情况，这个刺激的点就是中心了>。在这个刺激点的作用下，人的感觉也是象池塘的水一样，向四周扩散的。

所以，我们人们经常使用的语言，心在中间或者中心，是有道理的，这种对觉应功能<虚心>的正确描述是一点都没错的。

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在人的觉应功能对心的描述中，我们经常能够见到很多的带心字的词汇出现。虽然那些词汇也用了很多很多的心来表示它的含义。但是，那些心的真正应用之内涵，却是与我们人体的物质的心的作用，是丝毫没有联系之处的。

如果把那些词汇的用意用在了我们的物质的心的作用上去，那么，我们就会产生误区，迷惑于那些词汇的用词不当。甚至于偏解那些词汇的真正内涵。

如，心花怒放，心想事成，心心相印，善心，良心……。

以上那些所例举的词汇中对心字的应用，确实是不能用人体的物质的心来解释或者理解的。

在佛教里有一句名言:风动，幡动，心动……。。最后得出了结论:心动。

最后的结论，心动的心并不是指人体的物质的心，那是人体内在世界的另一颗看不见，只能感觉才能得到的虚心。

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这个虚心的感觉是由于对外像的动产生了感应，这个感应的感受以点的方式在人体的觉应世界中向四处扩散，最后引发了悟的思索，并得出了结论<心动>。

这是有道理的，我们可以来分析一下:如果说人的觉应心不动的话，那么，所谓的风动，幡动，都与人的认识无关了。同时，也不存在这个风动，幡动，心动这个命题了。

这个人们对风动，幡动，心动之解的正确认识，正是人的觉应悟功能发挥了它应有的作用。由于人的觉应悟功能的存在，才会产生对风动，幡动，心动之解的正确结论。由此证明，这里心动词汇的具体含义所指，肯定是和我们人体物质的心是俩回事。

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既然人体的觉应心和人体物质的心是俩回事，为什么我们的人们会常常套用人体的物质的心字，来形容或代表人体觉应功能的作用呢？

因为，我们的祖先在想表达人的自我的觉应功能现象感受的时候，把人体的他们认为最重要的，也是最珍贵的人体的心给结合起来了。他们认为，人体的心<物质的>对人体来说是至关重要的，心<物质>死即代表人死，人死则觉应功能也就不存在了。我们的祖先把人的觉应功能作用，人体心藏功能之作用，平等地放在了同一位置上了。

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心<本体心>的位置和人的觉应功能的位置平等了。这样，我们的人们在表达对事物感受的表示中，我们的人体之心，就和我们的人的觉应功能，不分彼此相互融合在一起进行表示了。我们的人们对各种事物的感觉，感受就会出现这样的词汇来进行描述:心想，心急，心里觉得，心焦，心有余，力不足。<真心，虚心让你平等体会>

这个人的觉应功能，借人体的物质之心来进行描述表示的代表，最明显的是在佛教中的体现了。如佛教中的般若波罗密多心经，即是一个最显著的例证。

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这佛教的般若波罗密多心经经文的所指内涵，即:人的觉应功能所感受的感觉点是无穷的，其感受感觉之变化也是无穷的。

虽然人的觉应功能之感觉点是无穷的，变化也是无穷的，但是，不管外界如何的变化，在人的内在觉应世界内，自我的觉应功能一定要达到统一。在守住了自我统一的觉应功能后，人的自我，才能对外界，对自我的本体之身，做出符合自我统一之后的正确意识。以至达到这个正确意识想要达到的意识之目的。

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佛教的般若波罗密多心经，也可以说是般若波罗密一心经。即:通过对般若波罗密多心经的感悟认识，来达到对般若波罗密一心经的体会感受。

这佛教的般若波罗密多心经之内涵是想告诉人们，在人的自我的觉应功能形式中，是有着很多很多的和人体<物质>之心一样珍贵的心存在着的，这种存在的表现形式，只能靠人的觉应功能去体验它的存在。这种存在的形式，人是可以用意识感觉去指挥它的活动的。

这种由不知道到知道，由不统一到统一的过程，佛教的般若波罗密多心经之说里边是比较隐秘的。 般若波罗密多心经对人类的觉应功能之描述，确实是一下子使人们很难接受的。

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如果说，我们从表面形式上来把般若波罗密多心经解释清楚是件很容易的事情。但是，若想要真正地做到由多心到一心具体的行为表现，那确实是一件很难很难的事情了。

虽然很难，但，世上无难事，只要有恒心。我们的人们只要明白了人的觉应功能在自我世界所起的作用以后，守之以恒，那么，这个人的自我的多心，肯定是能够自然地统一为人的自我的一心的。

最后，哪个由人的觉应作用统一了的一心<统一意识>，也会自然地和人的自我的那颗本体的物质之心融合在一起。到那时，心心相印<意能与本能的完美结合>在这种情况下，一个真正的人，也就从称乎到内涵全部都体现出来了。

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这其实也是一条自我修炼的道路，称乎它气功修炼形式也可以。认识了这个心心相印，一心统一多心的修炼法。如果人们能真正地理解，正确地应用的话，那么，这个正确的认识比任何的修炼法在层次上要高出一筹。

因为，觉应之修炼法是修炼法中最高层次的修炼法，余下的，在功上修，在术上修，是很难修到觉应功能的感受体验的。这就象功，术之修炼法在地上一样，如果他想修炼到天上去，那么，在地上无论他怎么修炼也修炼不到天上去的。

反之，如果有了一个正确的修炼意识<一心统一多心>，那他好像一下子站在了天上，如果说他想去寻找功，术的表现形式，就会像从天上要到地上去一样，只要他高兴，从天上到地上是件很容易的事情。这就是出世法，入世法，正修，返修之含义所在。

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其实，如何修炼自我的觉应功能，并不是一件什么很难很难，也不是一件什么很神秘很神秘的事情。其修炼的难度在于你对修炼方法的认识正确与否。

如果你能够得到一个正确的修炼法，那么，在这个正确的修炼法的指导下，只要你能够始终有恒心地保持着这种正确方法的生活习惯。那么，修炼的成功，自然而然地会降临在你的身上。

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现在我们的人们之所以对修炼保持着一种神秘之感，认为修炼自我是一件很难很难的事情。一方面，是由于以前从来没有人把修炼法说清楚过，人们对正确的修炼方法没有一个具体明确的理解，在这种状态下，试想，人们怎么能够得到真正的修炼成功呢？

另一方面，我们的人们对自我的觉应功能作用，真正的理解还存在着不解和疑惑。现在，是时候了，赶快行动起来吧，用我们每一个人都拥有的感觉，感应，感悟功能来为我们的自我服务吧<了解自我，掌握自我，战胜自我>。

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让我们自已开启我们自我的觉应之大门__我们人类的觉应功能一定得为我们人类的每一个人的存在服务，使我们能够做一个真正的有心人，这样，我们人类的每一个人，才能觉得人生在世更安心，活得更充实。

不然的话，社会上的这个功，那个法<包括虚假广告>都在用心地寻找各种机会，利用人们迷茫的觉应功能，有意识地把他们的险恶用心，灌输给我们每一个善良的人们。如果，你的觉应功能不起作用，一点没有守住，那么，被他们击破<迷茫的感觉受到了误导>的那个点，就会向四处扩散。最后你的人，你的灵魂，将会被他们牵着鼻子走<完全迷失自我>。。醒醒吧，我的每一个善良而又迷茫的人啊。