人，，，，，，万物之灵。

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灵者，，，，，0也。

空者，，，，，，无也。

万物，，，，，，有也。

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灵者，，，，，，通空通物，无中生有也。

灵为中，上无下有，数字表现，

无中生有即，，，，，空，0 ，1，产生之规律存在表现现象也。

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空，0，1，

空不论，0，1，即，意，识也。

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意，为0，为灵，为质。

识，为有，为1，为物。

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意识，，，，为质物也。

质与物之关系，0与1的作用递进也。

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万物有灵。

物，，，，，物质也。

物质，

物，为有，为1，

质，为灵，为0。

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物与质之关系，1与0的作用递进也。

空，，，，无，产生，万物有灵。

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万物有灵，感应天地之空，人类产生意识，成为万物之灵。

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宇宙起因本源是，，，，，0与1的作用。

人类起因本源是，，，，，1与0的作用。

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出生入世，

0与1，，，，出生。

1与0，，，，入世。

0与1是顺规律，为生。

1与0 是逆规律，为死。

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出生入世，即，出生入死也。

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灵魂与死亡和精神与物质的关系

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灵魂

灵为0 ，魂为一。

灵产生于意识，体现精神。

魂产生于肉体，体现物质。

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意识为精神表现。

肉体为物质表现。

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灵魂，意识，精神，物质

1234，，，，顺规律。

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物质，精神，意识，灵魂，

4321 ，，，，逆规律。

顺其自然，顺规律，能够回归自然，归天。

倒行逆施，逆规律，无法回归自然，归地。

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出生，，，，，，0，1，关系。

死亡，，，，，，1，0，关系。

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出生是，，，，从无到有。

死亡是，，，，从有到无。

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死亡，

死，，，，是物质，尸体。

亡，，，，是意识，灵魂。

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死亡是物质，尸体，意识，灵魂，全部失去的概念。

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中华民族古人，进行自我修炼的目的，

就是人死，物质，尸体可以消失。

但是，意识，灵魂，精神，不能灭不能亡。

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否则，

中华民族古人，就认为，

一旦人的，意识，灵魂，精神，灭亡了。

那么，就是万劫不复永垂地狱，

再也无法进入人的转世投胎轮回程序了。

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百度贴吧：中华圣人吧
主题：紫圣来世上做什么？
作者：11紫微

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袁争真 回复：

紫圣来世上做什么？

紫圣来世上就是为了被所有自作聪明的人，嘲笑，讽刺，诬蔑，打击而存在的。

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紫圣离开世上做什么？

紫圣离开世上就留下一个定律。

凡是嘲笑，讽刺，诬蔑，打击过紫圣的所有人，

包括帝王将相，统统被人类世界各国人民千秋万代嘲笑，讽刺，诬蔑，打击，万劫不复。

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皇权皇法能够作威作福，横行霸道一时，

天威天理却千秋万代，无限循环存在。

皇权皇法挑战天威天理，，，，，，真是狗胆包天。

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这些，不知死活，无法无天，自作聪明，狗胆包天之徒，浑然不知，

他们已经犯下了比祸国殃民更大的罪行，，，

人类世界头等第一大罪，，，，，名副其实的欺天之罪

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此吧内肯定有知情者和参与者，

这些人虽然现在无法说出事件真相，

但是，作为一个对自己负责，对正理负责，对历史负责，对良心负责的人来说，

应该把自己所有知道的事实真相如实的纪录下来，

以供后人研究，不管这些人参与的程度深浅，

不管后人怎么评说，至少这些人的行为为自己做了一个良知良心上的解脱。

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人生在世，

可以寻找各种各样的理由，自己骗自己，求得心理平衡和安慰，

人身去世，灵魂没有办法自己骗自己，求得心理平衡和安慰，

纯灵魂没有二元论，只有一元论，

实事求是，一就是一，

谁不希望解脱自己的罪过，

带着一个干干净净纯洁的灵魂离开这个混乱不堪的人间呢。

带着罪过离开人世的人基本上都下地狱的

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此事件，，，，，

属通天大案，罪行，伤天害理，罪名，逆天欺天，判决，灵魂永无宁日，

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说四(道世)意态,数化解:人生在世一场空,人生在世一场梦.

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俗话说:人生在世一场空，人生在世一场梦。

不管是空也好，梦也好。这些感叹都是代表了没有的意思，

难道这些感叹都是真实的吗？难道那些空和梦都真的表示没有了吗？

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确实，我们这个看得见的人死了以后是没有了。但是，请别忘了，我们的人本来就是从没有的地方来的。最后，又回到了没有的地方去了<只是看不见而已，看不见不等于真的没有>。

比如说，我们的人一出生，我们会习惯地说，出世<四>了。我们生存在人间，我们又会说，活在世<四>上，我们的人咽气了，我们又会说，死<四>了。那么，这么多的带<四>字的声音，是否就是暗示着我们人类的来源，以及去向的秘密所在呢？再比如说，生于斯<四>，长于斯<四>……。

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这个<四>的界线在哪里呢？

我们试着来解释一下这四的秘密所在吧。

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我认为我们人类最大的四的界线是___人类社会世<四>界人类自我世<四>界人类生存的自然世<四>界。

我们人生在世，这个世，我们暂且用数字的四来作为代表吧。

这个数字的四，是不会无缘无故地产生出来的。既然有了这个数字四的存在形式，那么，在数字四前边的一，二，三，如果不加以说清楚它们的来龙去脉，这四，也是不可能解释清楚的。

我们的人称我们的生存谓:人生在世<四>。既然，人生在世，那么，这个世<四>就与我们的人，有连带关系了。既然与人有关系，那么，我们就来分解分解我们这个人的四，的存在形式吧。

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我们的人既然是四的存在形式，那么，还有一，二，三该怎么才能把它的存在与表现形式来说清楚呢？

我们试着来进行解释一下吧。

我们知道我们的人首先得要有一个思想的存在<一思想>。

我们的人还得有一个身体的存在<二，身体>。

我们人的思想和身体的结合还得通过行为才能体现出来<三，行为>。

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经过这样的分解，这一，二，三，的基本表现形式已经出来了。余下的人生在世<四>我们可以进行合成解释了。即:一个人的称乎，人+思想表现+身体表现+行为表现=在世<四>。

再通俗地解释一下吧，即:身体好，不代表思想好，知道了，不等于做到了，行为好，不等于身体好……。思想，身体，行为三者之间有着严格的分界线。

这是加法，如果用减法呢？人没有思想只有身体和行为，那么，作为一个人来说肯定是个缺陷。不是个傻瓜便是个神经病。

如果人只有身体和思想呢？那么，这个人也不完美。没有了行为的表现，只能躺在什么地方。胡思乱想，什么事情也干不成了。

所以说，这个人生在世<四>是缺一不可的。再说了，如果一个人没有思想表现，没有行为表现，只有身体表现，那更可怕了，标准的一个植物人。

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其实，这人生在世这一句话，是由人身在四这个意思转化而来的。人生在世及人身在四，同是一个意思<在数字概念上来说>。但是它们的存在内涵及存在方式却是完全不同的。

人身在<四>是先天表示，人生在世<四>是后天表示。

人生在世，是指我们已经完成了一二三的内在过程，进入了四的分界，生存在我们所指的世界中了。

这是道教的思想体现，即，道生一，一生二，二生三，三化无穷，当我们进入到了四的时候。因为是三化无穷，三以下是四，那么，这个四就代表了无穷，我们进入了这个世界，<人生在世>这个世界的无穷的事情，就等着我们去完成呢。

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人生在世是人和世界上事物之间的各种关系。

人生在世是指人生活在世界上。

人身在四是指人身体内在的形式过程表现。因为是人身在世，它指的是身体的身。也就是说人的身体存在，只是一个四的表现形式，四上的一二三，它还有一个形式表现过程。如果说，人身在四前边没有一二三的表现形式，那么，那个四也不可能平白无故地出来的。

至于人身在四的过程形式 ，那便要借助佛教的意思来进行解释了。

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我们已经知道了，我们的人是由思想表现，身体表现，行为表现的组合才能完成我们这个人的称乎的。那么，佛教为什么还要说，救人一命，胜造七级浮屠呢？一个人不就是一个生命的称乎吗？人身不是在四吗？怎么救人一命会有，胜造七级浮屠之说呢？这七级浮屠之七的数字该怎样来解释呢？

在我们这个现实生存的社会中，佛教对人身在世的观念，与我们现实社会生存的人的观念是不一致的。佛教认为，人身在世只是一种中介的一种转化关系。人身在世的作用，应该是在人身在世的基础上，求得人身在四以上的更高层次的内涵。即:觉应悟的作用。感觉，感应，感悟，加上人身在四，那不就是七了吗。

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佛教认为世<四>以下的东西是没有什么实际意义的，连身体他们都称为臭皮囊。只有求得四以上的内涵，才是佛教的真实目的。

佛教的七级浮屠之说其基点是四，四以下是人间，四以上是佛教探索与追求的目的。

这个佛教基点的四，我认为佛教是以人体的心<实体之心>来进行划分的，四以下，心，身，行，四以上，觉，应，悟。如果说，我们把觉，应，悟，心，身，行和人相加，那么， 七级浮屠之说就很清楚地展现在我们的面前了。

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佛教的七级浮屠之中心点是四，所以由中心点所发，人身在四也就成立了。

至于人生在世，那是指身外的存在现实。这个世的所指是指没有经过修炼的人，不懂得人还有一个觉应悟功能的存在<不懂得觉应悟的存在，并不表示觉应悟功能的不存在>。所以他也只能做到人生在世的这种程度了。<人生与人身是二个概念，即，身内，身外>

如果说，人经过了修炼，达到了一定的修炼程度，那么，人的七级浮屠或明或暗就完美地结合在一起了。这个人生在世<四>，并不是一个人的完整表现形式，在世<四>以上还有着另一种东西，在左右着这个人生在世和人身在四的存在。

如果说，我们感悟不到四以上的感觉，感应，感悟的存在内涵。那么，我们的人生在世，人身在四也只能不由自主地发出人生在世一场空，人生在世一场梦的感慨了。

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我们现在知道了这七与四的关系，我们也就明白了为什么我们的人死了以后，我们的传统形式还要为我们死<四>去的人做七。其真正的目的也就是想通过做七的形式，把死<四>去的人的，另外所缺的那个三找回来，让他能合成一个七数，完成一个人的真正的称乎，这样才能作为一个人的完整形式，完成他的投胎转世的过程。

我们大至明白了我们的人死<四>去了以后，人<四>与七数之间的相互连带关系。可是为什么我们的人一出生便叫他出世<四>了呢？我们刚出生的人，是什么也不懂，什么也不知道的呀。这个人生在世与人生出世，二个世<四>是一样的吗？

其实，我们的人之所以迷惑，其道理也就在此。

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我们的人一出生便叫作出世<四>，那是有它的道理的。大家想一想，我们的人总不会无缘无故地来到这个世上的吧？既然我们的出生不会无缘无故地出现，那么，我们的出生其前因后果又在哪里呢？

我们来设想一下吧？

比如说，在我们这个人类生存的现实世界里 ，我们制造完成了一台机器。那时候，我们会习惯地说，又生产完成了一台机器。至于这台机器的各种材料及这各种材料的合成，和这台机器怎么制造及为什么要这么制造的原理，我们是绝对不会去追问的一样。

人之出世<四>其道理也就在此。一台机器是个总体，一个人也是一个总体。如果说，我们的人的眼睛只看着一个总体，而不去研究这总体存在的前因后果。当然我们也只能少掉其一，二，三，面对着人生在世<四>，出世<四>干瞪着眼，说不出个一，二，三来了。

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虽然，我们现在的科学是越来越发达，虽然，我们的科学能把人研究得很细微很细微。我们的科学也能把所有的机器的什么材料合成，制造原理等等等等，解释得清清楚楚，明明白白。但是，这机器的个体运转和整体运转之间的各种功能规律表现现象，那可是另外一件事情了。

这与机器的材料合成与制造原理是完全不同的概念。在这个问题上，我们现在的人们大家都很明白。可是对于我们人类自已。却怎么又糊涂了呢？

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我们的在世<四>与我们的在<七>，同样原理，世<四>是一个世界，四以上到七又是一个世界。这世<四>的界限可要分清，<世界即四界>。

如果说，我们的人类这四的界限分不清楚的话 ，那么，我们人类不管是现在还是今后的科学<在四以内研究人的物质表现>那将是一种南辕北辙的表现行为，这种研究行为的最后结果将是永远，永远也找不到一个真正的人的实在内涵的。

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现在，我们来说说:人身在四，及四以上的世界吧。我们的人类一出生便称为出世<四>是对的，只是倒着数而已，（我们的中华文化道教中有一句话:或为人，或为仙，只在其中颠倒颠）。

把这个五六七<觉应悟，自然状态>变成了一二三，组成了一个人的总体出世了。<这个生命体因为还没有进入人类现实社会，所以这个生命体也就少了我们人类社会所认为的三种表现形式，思想表现，身体表现，行为表现>。

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其实，在我们人类还没有出生以前，我们人类的觉的生命体，已经在我们所处的这个大自然中间到处活动了。

只是在那个时候，我们人类的觉的功能表现形式，还没有和我们这个物质的人的表现形式有任何关系。

虽然它的存在是看不见，摸不着的，可是，如果没有它的存在，我们的人也不可能无缘无故地来到这个世上的。

这个人类的先天的觉的表现形式，在我们所处的自然世界漫无目的的到处游荡着，直至，这个觉的表现形式在我们人类父母的交合作用下，这时候这个觉的形式才开始对觉的表现产生了回应。<这觉与应的结合，应该说这时候还没有和人的存在关系有所联系>

这种觉应的结合，在人类母亲的身体里产生了对觉应结合作用的感悟。<自然悟，悟者果也，自然结果>

觉的表现形式<起因>，通过应作用<过程>得到了悟的结果。顺理成章地完成了我们人类自我总体生命体的形成。<出世了><四>。

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在这里，我们可以用我们中华民族的一个传统认识，来描述一下我们人类个生命体的性质形式。我们中华民族的传统认识即:人之初，性本善。

人之初，性本善。这个人之初，有二个初，一个是先天的初，一个是后天的初。我们现在来探讨探讨人的先天的初吧。

我们的人的出世是从自然世界过渡过来的。在我们的人还没有出世以前，我们的人的觉应悟功能状态，已经在这个自然世界存在了，<瓜熟蒂落>。我们这个人的形成，是一种自然转化的行为。自然的觉应悟功能作用转化在人的表现形式上。

也可以说，人类的觉应悟功能作用是人类的先天功能。因为这个先天功能来源于我们人类所存在的自然世界。这个自然世界造化了万物，养育了万物的成长。所以说自然世界的这一行为是一种善举。

我们人类的生命体，自发地体会了自然世界的这一内涵，也可以说，自然世界的这一行为<善举>，融合在了我们人类的觉应悟功能形式之中了。在我们人类的先天本性之中已经深深地扎了根了。

我们中华民族的传统认识是正确的，人之初，性本善。

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其实，佛教的空，善，也是同样的原理。空__人类自然来源，<从无到有，自然世界的演变>。善__人类回归自然世界本性<自然世界本性，只有付出，不计回报>。

佛教的七级浮屠之说，形象地把人在认识上分成了二个部分。用觉应悟，思身行通过在世<四>的形式作出了一个隔离，这种比较隐秘的隔离方式，我们的人们确实一下子是很难接受的。所以佛教强调了一个悟字。

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现在，在我们所生存的这个社会现实中，在我们每一个人的行为表现上，这佛教的七级浮屠的第一级的表现形式<觉>，也会常常的在我们的各种行为之中出现。这就是为什么我们会经常地听到类似的话出现……找到感觉了没有？，灵感来了，任意挥洒，一气呵成……。

我们人类每一个人都拥有的觉应悟功能的表现形式，如果是没有经过专门的修炼，那我们人类所拥有的觉应悟功能是不会自动连接产生作用的，<觉>是无处不在的<身内，身外，有意，无意>而应悟却是要靠我们人类的意识去调度指挥才能产生作用的。

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我们的人们在经过了专门的修炼以后，达到了一定的层次。是可以在正确的认识觉的各种规律表现的基础上，用应悟的功能规律作用，直接指挥我们的行为去完成觉的感觉的目的。在武术上来说也就是:心到，力到。

在我们的中华民族的传统认识中来说，锻炼人的身体行为，应以武术形式为一切锻炼自我的身体与自我行为之最佳表现形式。通常，我们在进行武术锻炼的时候，我们也会知道或者感到这武术运动锻炼之最后结果，它只能对我们自我身体的筋，骨，皮，产生影响和其力量的变化。

而这筋，骨，皮产生的影响及力量的变化。其实，也正是我们人类的另一种人身在世<四>的具体象征。请看:人+筋+骨+皮=四。

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我们的武术运动普及至致，锻炼的人大家或多或少都会有所体验或者感受。这武术运动锻炼之最后结果，其力量的产生，只能在人的身体的筋，骨，皮之中。通俗之称乎，即:明劲。

在武术运动锻炼之深化中，我们的中华民族的祖先们，又认识了在武术运动的表像下，还有着另外一种力量的存在。这种力量是可以指挥其筋，骨，皮的运动的，这种力量在武术锻炼者之间也有称乎即:暗劲。

那么，什么是暗劲，暗劲是一种什么表现形式呢？

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看来，我们的中华民族传统的俗话是非常的有道理的。

我们的中华民族传统的俗话之中有一句话，即:打拳不炼功，到老一场空。

这一句俗话的意思是说，如果你只是注重打拳的形式表现，而不去认识到另外一种叫功的形式表现的话，即使你打了一辈子拳，打了多少的拳种，也只是一种没有内涵的形式表现，是白炼，没用。

那么，这个功是什么呢？怎么才能体会这个功的存在，并让它能发挥其功的具体的作用呢？

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说到功，我们又得把话说回来了，这功里边也有着一个七数的关系。我们知道，人+筋，+骨，+皮，=四。我们又要感到奇怪了，难道筋骨皮之四上还有着三数存在？

对了，不必奇怪。在四是个形式，在七是形式与内涵的统一。

我们的筋骨皮这个四上，还有着一个三存在呢？这个三，即:血，髓，脉。

我们的思想是指挥我们的筋骨皮运动的。

我们的觉应悟是指挥我们的血髓脉运动的。

觉应悟，血髓脉的作用，通过筋骨皮的表现形式可以产生功的表现现象。

这是一条求功的正道。反之，却是缘木求鱼，南辕北辙了。

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因为，我们人类的觉应悟功能状态形式，比我们人类的筋骨皮功能状态形式， 形成在先这就是我们的人们，为什么在进行武术锻炼的时候，我们的拳，往前边打的时候，我们必须把我们的拳头缩回来，这样我们才能发挥出我们的力量<筋骨皮的力量>。为什么我们在踢腿的时候，我们必须把我们的身体往下蹲一下，这样我们的腿踢出去才会更加感到有力量。为什么我们往左使劲的时候，我们必须把身体往右边晃一下。

其实，这里边的道理在于，我们的觉应悟功能状态的形成，在我们这个人生在世，人身在四，的表现形式之先。

如果我们的后天形成的现象，需要进行运动的话，那么，我们人类的先天形成的形式，肯定是要进行先期阻拦的，如果我们不让出这个先期形成的形式表现现象，那么，我们的力量也就无法进行正常的发挥。

这就是我们的后天行为若是想动，那么，我们的先天形式肯定是要抢在你的后天行为之先先动的。

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所以，当我们在进行行为动作表现的时候，我们的停顿，收缩，晃动，上下的时候，这些表现形式的真正作用，就是能在这些动作表现的过程中让出我们身体之中的先天作用<觉应悟功能作用的活动>。然后我们这个人生在世，人身在四，才能有所作为。

如果说，我们不深悟其中的各种规律作用之道理，那么，我们的力不从心，心有余，力不足，行不达意，意不达行……各种各样不如意的事情，也就随时随地的出现了。

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说到这里，功的作用也就慢慢的体现出来了。我们人类所追求的功的规律功能作用，即:我们的人的觉应悟功能作用，直接能指挥我们的人的身体之中的，血，髓，脉，筋，骨，皮，作出符合我们人的正确意识的统一行动。导致能产生一种我们的人体本能没用办法爆发出来的巨大力量。

这种力量称:暗劲，寸劲，也就是我们的人的本能力量<筋，骨，皮的活动>和我们的人的意能所产生的力量<血，髓，脉的活动>完美地统一在了一起，求得了一致，得到了我们所需要的如意的发挥。这就是功的内涵之所在。
当我们认识了这个功以后，在我们这个功的表现形式上面，还有着更高层次的表现形式存在着呢？

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我们又要用我们的通俗之话来进行解释了。俗话说，炼功没有法，一世不得法。

这一句话也就是说，你练功没有正确的方法，你就是炼一世，也是得不到这个法的真正的存在内涵的。

我们的人们又要迷惑了。这个法是什么东西呢？它是以什么方式存在，又是以什么形式来具体的体现它的存在的呢？

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这个法的具体表现存在之方式，我认为是:当人的自我行为<术>完成以后，统一了自我的本能与意能的结合<功>，再走出自我，用自我运行规律的统一行为，<本能，意能运行规律的统一>去求得与大自然运行规律一致的统一。<天人合一>的一个人类追求的最终目标。

人类这个追求的最终目标也就是法的真正体现之内涵。

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这个法的体现在我们人类的力量上来说，我们的中华民族的祖先称之谓，缠丝劲，边稍劲，这个劲的存在，是存在在人的感觉与意识之中的，只有人的感觉与意识才能与大自然的运行规律融为一体，<人的物质表现形式是无法与大自然融为一体的>。俗称:通大周天。<小周天存在在体内><大周天存在在身内，身外>。

这种劲如果发挥的话，即:心到意到，意到气到，气到力到。也就是说，人的感觉一动，同步的，在一刹那之间，人的所想，也就全部的都能如意的完成了。<人类的先天形式领导后天形式作出行为，现在的人们锻炼的效果是，人类的后天形式，避让人类的先天表现形式，这里有个断层>

这个断层连接的办法，一般我们是通过技术<动作>的作用去进行调理完善它的存在功能的。但是，这种形式是很难达到其真正的目的的。这个是个认识的问题，没有一个正确认识的指导，任何动作都将是一种盲目的行为。这就是方法的问题。

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这个方法也可以建立在<功>上，<术>上。也可以先认识了法，接着往下修炼，叫:法，功，术。

法与功，术的关系也正象佛教的七级浮屠一样，左三，右三，人在四<世>。也可以说:一，二，三，四，五，六，七，或者，七，六，五，四，三，二，一。

这在修炼者之间有个说法，称:正修，返修。因为，觉，应，悟是一个世界，人的现实社会也是一个世界。二个世界的同时存在，确实，我们的人们是很难一下子把它说清楚，或者表示明白的。

其实，我们的人类，不光拥有二个世界的存在，我们自已还有着一个自我身体世界的存在。这三个世界同时存在在我们人类每一个人的脑子里，互相交叉，相互矛盾，这种情况的存在，又怎么使我们人类的思想能得到真正的解脱呢？

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其实，我们的人类是生活在二个四中间的<人类社会世界除外，只说人的自我>。有着二个七在左右着我们每一个人的存在。

请看:觉，应，悟，思，身，行，意在中间，上传下达<人意>这是第一个七数。

再看:血，髓，脉，筋，骨，皮，意在中间，这是第二个七数。

人不是生存在二个世界之中吗？<二个七数>我们的人意，存在在二个四的交叉路口，我们的人类应该朝哪个方向走呢？

在我们现在存在的人类社会里，在二个四的选择上，是往这二个方向走的，一个是思想，身体，行为。另外一个是筋，骨，皮的目标。这二个目标的存在，也导致了二个四的产生。即:知识<四，四，音通，韵通，数通>。这种现象的发生，正如目前我们现实社会存在的现状一样。

如果说，我们的人类不把二个七数找回来，那么，我们人类现在和将来的一切知识<四，四>是无法解释人之所有存在的内涵的。

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现在，我们的人们已经生存在一个思想看行为，行为看思想的环境之中了，即;思想+行为=人。

我们现在的人们，对自已的身体状况迷惑的程度，将证明我们在四<世>之中，又少了一个一。只有人生在三了。

如果再这样发展下去，我们的人们经常的使用电脑及一切智能化的物品，那么，我们的人的思想也将会失去。只剩下人的行为了。即:行为=人。

我们的人应该有七级浮屠，而现状呢？七已经丢五，只有二了。我们的人类将长期的生存在这种不明不白，稀里糊涂的环境之中了。如果我们的人类不去进行自我的修炼，找回自我存在的内涵。那么，我们的人们不感到人生在世一场空，人生在世一场梦那才怪呢？

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人啊，尽心去修，尽力去炼吧。去尽心尽力的找回你自已本来就拥有的全部吧。

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用身体<血，髓，脉，活动>感受自然的是动物。<不认识自我>

用思想<筋，骨，皮，行为>认识社会的也是动物。<不认识自我>

现在有二个动物世界，一个是自然世界的动物世界。

一个是我们人类自已创造的，人类社会动物世界。<自我迷惑>

不认识文字的，我们叫他文盲。

不认识自我的，我们应该叫他人盲。