中华民族文明文化起源【八】，，，，，，论，证，真，正
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悖论，争论，不论，定论，导论，倡论，吐论，对论，忠论，怪论，具论，刑论，史论，吟论，常论，商论，外论，告论，傥论，刍论，四论，成论，别论，廷论，先论，序论，咨论，世论，倍论，峻论，切论，执论，嚣论，庄论，庙论，总论，侈论，刻论，天论，圣论，僻论，弘论，口论，小论，同论，恒论，书论，图论，弁论，大论，专论，危论，声论，备论，三论，士论，庭论，伪论，孰论，快论，坐论，悬论，发论，戏论，乡论，哓论，何论，平论，宏论，俗论，勿论，偏论，名论，会论，剧论，决论，妙论，国论，侨论，众论，归论，差论，公论，打论，夸论，参论，尚论，余论，亡论，却论，微论，恢论，党论，品论，创论，典论，六论，孤论，寄论，弹论，伟论，，，，，，。
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保证，见证，印证，佐证，查证，考证，凭证，旁证，求证，作证，公证，券证，表证，典证，理证，损证，例证，取证，照证，订证，疏证，圣证，分证，显证，演证，眼证，招证，据证，启证，票证，折证，申证，按证，文证，引证，变证，签证，坏证，事证，誓证，媒证，泻证，候证，稽证，人证，成证，义证，羸证，犯证，外证，互证，喘证，执证，对证，八证，校证，病证，孤证，知证，内证，指证，干证，标证，火证，党证，心证，中证，痫证，究证，要证，伪证，佛证，血证，左证，曲证，杂证，物证，罪证，书证，清证，六证，确证，反证，根证，果证，休证，实证，咎证，修证，厥证，参证，扶证，譬证，的证，出证，明证，硬证，结证，博证，形证，危证，，，，，，。
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天真，果真，率真，写真，真传，失真，乱真，传真，本真，真人，成真，当真，真侣，真事，清真，仿真，归真，子真，梅真，真儒，南真，伪真，正真，探真，圣真，真信，真修，真伯，真俗，徽真，真僧，淘真，作真，情真，怀真，栖真，列真，三真，真似，性真，污真，冲真，叫真，泰真，明真，太真，含真，四真，玉真，奉真，楚真，应真，冥真，真元，大真，信真，修真，七真，真体，真伪，真亮，淑真，小真，仙真，玄真，惟真，登真，守真，养真，朝真，上真，学真，寻真，真仪，别真，憨真，抱真，反真，真仙，全真，东真，真个，炼真，幽真，真主，真丹，真一，女真，任真，真偈，灵真，逼真，真书，为真，听真，的真，即真，真义，履真，保真，真乘，，，，，，。
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正常，正当，正道，正法，正规，正经，正楷，正门，正派，正品，正气，正确，正文，正义，正音，正直，正方，形正，坐正，色正，纯正，端正，刚正，公正，更正，纠正，教正，廉正，反正，归正，正旦，正月，新正，，，，，，。
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相提并论，议论纷纷，高谈阔论，不刊之论，坐而论道，评头论足，不易之论，谈古论今，崇论宏议，知人论世，平心而论，品头论足，无论如何，持平之论，长篇大论，盖棺定论，一概而论，论功行赏，存而不论，半部论语治天下，就事论事，格杀勿论，诛心之论，又作别论，又当别论，大发议论，奇谈怪论，争多论少，争短论长。
凿空之论，无甚高论，危言高论，同日而论，崇论闳议，拔剑论功，拨万论千，放言高论，数白论黄，数黑论黄，盖棺论定，笃而论之，经邦论道，自有公论，舆论哗然，舐皮论骨，议论纷纭，议论纷错，议论英发，议论风发，议论风生，讲古论今，论德使能，论议风生，论资排辈，论辩风生，说短论长，违心之论。
一偏之论，一褱而论，上篇上论，不根之论，不知有汉,何论魏晋，危言核论，危言竦论，危言核论，大发谬论，天道宁论，姑置勿论，峭论鲠议，崇论吰议，崇论谹议，成千论万，成败论人，持论公允，数短论长，数黑论白，是非自有公论，格杀不论，格杀弗论，格杀无论，樽酒论文，涩于言论，略迹论心，目睫之论，直言正论。
粲花之论，纪纲人论，置之不论，置之弗论，耳食之论，虚论高议，衡短论长，要而论之，言论风生，论世知人，论今说古，论列是非，论功受赏，论功封赏，论功行封，论千论万，论心定罪，论甘忌辛，论短道长，论道经邦，论长说短，论长道短，论高寡合，论黄数白，论黄数黑，评头论脚，说长论短，谈今论古，谈天论地，谈论风生。
谠言嘉论，谠论侃侃，较武论文，迂谈阔论，道长论短，长篇宏论，长谈阔论，闳言高论，阔论高谈，面争庭论，高谈大论，高谈弘论，高谈虚论，齿牙余论，，，，，，。
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铁证如山，证据确凿，信而有证，单文孤证，对证下药，死无对证，证龟成鳖，三头六证，三媒六证，引古证今，援古证今，旁引曲证，，，，，，。
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真人不露相，真凭实据，真心诚意，通真达灵，假戏真做，半真半假，反朴归真，天真烂熳，怀质抱真，抱朴含真，真凶实犯，真命天子，真心真意，真枪实弹，真独简贵，真相毕露，真知卓见，真赃实犯，以伪乱真，修真养性，庐山真面，弃伪从真，归全反真，归真反朴，灼见真知，烂漫天真，烂熳天真，百八真珠，真伪莫辨，返璞归真，不识庐山真面目，真知灼见，信以为真，天真烂漫，真心实意，千真万确，真相大白，真才实学，去伪存真，情真意切，货真价实，抱诚守真，弄假成真，真金不怕火炼，庐山真面目，以假乱真，真情实意，真情实感，真金烈火，返朴归真，怀真抱素，烈火见真金，真脏实犯，真龙天子，不辨真伪，借书留真，真赃真贼，真金不怕火，真金不镀，真龙活现，返朴还真，，，，，，。
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一本正经，正气凛然，义正辞严，义正词严，风华正茂，刚正不阿，正襟危坐，矫枉过正，名正言顺，正本清源，寿终正寝，改邪归正，堂堂正正，不务正业，光明正大，正中下怀，公正不阿，正人君子，清正廉洁，心术不正，正大光明，上梁不正下梁歪，字正腔圆，言归正传，歪打正着，拨乱反正，公正无私，蒙以养正，正言厉色。
正颜厉色，侃然正色，不正之风，以正视听，公平正直，公正廉明，公正廉洁，大中至正，扶正祛邪，明媒正礼，正冠纳履，正声雅音，正心诚意，正直无私，邪不压正，邪不干正，不当不正，严气正性，义正辞约，党邪丑正，党邪陷正，公明正大，危言正色，反正拨乱，安宅正路，就地正法，平头正脸，归正守丘，持正不阿，挢抂过正。
明公正义，明公正气，明公正道，明堂正道，明婚正娶，明婚正配，明媒正娶，明正典刑，正己守道，正明公道，正本澄源，正正堂堂，正正经经，正经八百，清源正本，瓜田不纳履,李下不正冠，端本正源，纯正无邪，聪明正直，贤良方正，邪不胜正，量凿正枘，验明正身，黜邪崇正，作古正经，刚正无私，匡乱反正，匡谬正俗
名不正,言不顺，名正理顺，回邪入正，堂皇正大，奉公正己，守正不回，守正不挠，守正不桡，就正有道，廉明公正，弃邪从正，弃邪归正，强词夺正，归正邱首，归正首丘，归正首邱，必也正名，恶直丑正，扶正黜邪，拨乱返正，挢枉过正，方正不阿，枉己正人，正中己怀，正儿巴经，正冠李下，正名定分，正大堂煌，正大堂皇。
正容亢色，正正之旗，正正气气，正法直度，正法眼藏，正理平治，正直无邪，正经八本，正经八板，正色危言，正色厉声，正色敢言，正色直绳，正色直言，正视绳行，正言不讳，正言厉颜，正言直谏，正身明法，正身清心，正身率下，正龙摄虎，清廉正直，理正词直，直言正色，直言正论，直言正谏，矫邪归正，禁暴正乱，秉正无私，，，，，，。
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论，证，真，正。
论，为证服务，证，为真服务，真，为正服务。
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论，是起因。
证，真，是过程。
正，是结果。
论，证，真，正，，，，，去掉过程，证，真。
论，，，，，，因。
正，，，，，，果。
论，证，真，正，，，，，，因果关系确立，即，论正法也。
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唯物主义，不是唯人主义，，，，，是物理学。
辩证法，不是辩正法，，，，，，辩证结果只能得到事物存在的真相，真理。
事物存在的真相，真理，不是事物存在正相，正理。
存在即合理，，，，，不等于存在即合正理。
实践是检验真理的唯一标准，，，，，，不等于，实践是检验正理的唯一标准。
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知识与知悟
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我们认识了一样东西，或者，我们学会了一种方法，那是知识的作用，他是用眼睛<理性>与物体存在形式发生联系后得到的结果。
我们感到了一种东西的存在，领悟了这种东西的存在，领悟了这种东西存在的内涵，与别的有关事物存在之间的必然联系，那叫知悟<感性>。
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知悟可以与眼睛有关，与可以与眼睛无关。
知识是唯物主义之表现形式。一是一，二是二，是大家都能直接接受，而且又能用事实来检验事物起因，过程，结果的一种表现形式。
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知悟是唯心主义的表现方法。
知悟的结果，一，并不是一，所谓的举一反三，一通百通的道理也就在此。
知悟是知识的内涵，光有知识也就只存在了形式主义<对自我意式形态来说>。
而发明创造，推动人类历史前进的真正力量，都是人类个体自我知悟功能发挥的作用。
人类一代一代人的知悟作用，创造了人类一代一代的知识结晶。
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现在我们所看到的一切知识文化的存在，难道是天上掉下来的吗？
所有的唯物主义的存在表现形式，都只能通过一条道路才能得以存在，即，只有通过唯心所想，才能达到唯吻再现。
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唯吻主义有对也有错，唯心主义有错也有对。
唯物主义的对错决定于它的结果的正确与否。
唯心主义的错对决定于它的论点有理没理。
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知识就是力量，肯定是对的。
但是力量从哪里来的？
在这里，我得强调一下，知悟是力量的源泉。
知识的力量一旦有了知悟的源泉，那么，知识的力量也就取之不尽，源源不断了。
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之所以唯心主义人们都很难接受其真正道理，即，当唯心所想一旦成为事实，或者被人们所接受以后，这种事实即成为唯物主义的形式表现现象了。
人们认为这种现象的存在与唯心主义毫无关系了。
可惜呀可惜，其它门类我们可以暂且不管，作为艺术表现这一领域，我们应该清醒一下了。
我们应该尽量地发挥我们自我的知悟功能作用，去追求一种自我真正精神内涵的表现现象。
以这种现象的外在存在形式，去冲击人类每一个人都曾经有的，现在忽视了它的存在的知悟世界。
知悟世界无须任何形式的束缚，没有任何条条框框的限制，只有这样，艺术的力量也就真正的发挥了它的应有的功能作用了。
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抽象形象与意象
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抽象这个概念，我也不清楚到底从哪里传出来的。反正，我认为在我们中国人的传统文化里，是没有这个概念的。
那可能只是外国人的一种文化概念。因为外国人是眼睛的世界<这个世界分眼睛的世界，心意的世界>，当他们的眼睛看到没有具体认知的形象出现时，他们会认为象已经没有了，抽掉了。
而恰恰相反，我们中国的传统文化却认为，当我们的眼睛看不到具体东西的时候，我们的意念也应该有一种感知的现象出现。
我们中国人会认为哪怕是一汪水，一道痕迹，一片百云，一束光线…………这些都是可以转化为具体形象的。<意象>
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意想的世界是当你看到了不可认知的形状时，充分地打开你的感觉世界大门。尽量地展示你丰富的想象力，去感受你所看到的形状与感觉世界形状的各个共同点。在那种状态下，意象确实能转化为形象的。
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再来一个比喻吧，我们听一首很优美的外国歌曲，他有歌词，也有歌曲，歌曲是第一性的，<感性>，它不需要你懂与不懂，我们一听就感到非常优美。
歌词是第二性的<理性>。我们没有经过专门的训练，肯定是听不懂的。
那么，我们是否就能因为听不懂歌词，而否定歌词已经没有了，歌词已经被抽掉了呢?
看画也是如此，当我们看到已经认为是一幅很美的画时，难道我们就可以下个结论，象已经抽掉了呢?
感性的承认，理性的否定，这事发生在同一个人身上，可见，要认清一样东西的真实现象，如果感性和理性没有一个统一的认识，那么，自我的矛盾是永远的避免不了的。
真正的抽象概念，在中华民族的传统文化认识中，是无和空。
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技术 艺术 意术
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我们画画，用我们学来的一切技术方法，去表现我们所想在画面上表现的事物形式。如果我们这样去表现事物的形式，那只是一种技术的使用而已，而技术的使用只是一种机械的行为。
因为技术的使用只能表达一种浅象的形式事物表层，这种技术的使用，如果说脱离了人<自我>对事物观察形式表现内涵之认识，那么，这种技术越真，越实其结果也只能称之谓象的表现而已。<匠>。
这种技术的行为只是人的一种机械的行为。还不如去买个照相机，咔察一下，那多痛快，要形有形，要景有景，省得磨磨蹭蹭，装模作样，到头来还不是搬运工一个<把外形搬到纸上>。如果说，在这种状态下，他还沾沾自喜得说自己在搞艺术的话，那么，恰恰相反，我认为他是连艺术的门边也没有沾一下。
所谓艺术，首先你得对你所想表达的事物形式有一个在感觉世界的深化认识，达到自我对这种认识的正确认可。<形似，神不似，看同一样东西，东西一样，感觉不一样>然后再通过技术的手段，把这种自我认可的自我感知 ，深化在某一个具体的表现形式中去<这种形式表现可以用具象的形式，或者是无具象的形式>
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我认为如果用技术去表现艺术，肯定是没有生命力的。那是在走艺术的下坡路。
如果我们想去攀登艺术的顶峰，如果我们真想去寻找艺术的真谛。那么，我们首先得在我们自我的感性世界，对任何事物表现形式之内涵，都得有一个明确的自我审美意识<正确意识>。
然后，用这个正确意识去指挥行为，完成你想表达对事物形式的感受。<事物形式是同样的，感受不一样>。只有这样，艺术的生命力也就伴随着你的事物表现形式<个性>而展现在世人面前<引起共识>。
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随便画决不是个性画，随意画那才是个性的真正体现，因为随意是随着你的意念走的。
至于你的意识<个性审美意识>与共性意识<共性审美意识>之间所产生的差距，那就存在着你自我的审美意识的错误及你对艺术的真正了解程度。<共性审美意识是不变的>
随便画是没有任何目的的盲目画。既不存在理性目的<形>，又不存在感性目的<意>。至于随便画出来的形状即使符合了某些人们认知的形状，如果说哪些形状缺少了画意，<自己的个性审美意识>哪些形状能叫画?能称之为艺术的表现现象了吗?
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有形变形无形
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我观察了很多的画家，这些画家们勤勤恳恳，一心一意的画了一辈子画。到头来也不过画出了一些变形的东西而已，自认为这就是艺术的最高顶点，称，形不似，神似，<书法家也是如此>。是达到了一种破法的境界了。
但是在艺术界，什么是法?
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确实，一下子是很难有人说得清楚的。
可是我认为，在艺术界<抛弃一切外在因素>，美就是法，<共识美>既然美就是法，美前边加了一个破字，不就是把美破掉了吗?
破了的美还有什么美可言。如果只是追求变形而忽视了艺术中所含有的美的内涵基因，那么，任何变形的艺术表现现象只能与真正的艺术表现现象擦肩而过了，从此走上了一条南辕北辙的相反道路。
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在这个世界上，有着很多很多的误导在迷惑着人们的视觉与感觉。
变形其实应该归纳在有形的范畴里边，毕竟变形还有着形的存在。
这个世界作为物体的存在来说，只有两个概念<有形，无形>。
这个世界作为人对物体的感觉来说只存在两个状态<形态，意态>。
这个世界作为人对外界的联系作用只有两个<眼睛，心灵>。
这个世界作为艺术表现状态来说也只有两个<自我个人审美意识，外界公众审美共识>。
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艺术的表现现象如果在追求共识美的前提下，适当地做一些夸张和变形也是可以的。就象做文章和写小说，但是千万不能离谱，这个谱就是共识美。
共识美的概念没有对错，无形用任何理由来加以说明。美就是美，所以，画画是不可能出现画错的<意态>。
在意态世界，画错的最后结果是不美的表现<共识不美>。
如果说在共识美的现象出现以后，那么，你的个人审美意识也就得到了大家的承认，你的画也就成功了。
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书法却不一样了，如果你把字写得很美，结果你把字写错了。那么，这个很美的字就得归纳到画的范畴里去了，他与书法这个概念无关了。
所谓书法这个概念之含义，是你在一个共识的基础上，展示你对这个共识之下的审美意识。
而画画却相反，画画是要求你的审美意识去符合人们的审美共识。
书法是理性和感性的结合体。画画是感性和理性的结合体。
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书法―――共识，<形，理性>―――表现你在这个共识下的审美意识。<意，感性>
画画―――个人审美意识<意，感性>―――表现一个物体，达到共性审美意识的吻合<意，感性>。
化化―――个人审美意识<意，感性>―――吻合共性审美意识<意，感性>无须借助具体物体的展示。
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画者，化也。
绘画者，会化也。
在符合共识美的原则下，<自然美>变形胜有形，无形胜变形。
有形的美是外在的美，变形的美是对有形的美加以深化，展示自我对有形的美，有着不同认识以达到共识美的吻合。
无形的美，无须任何物体形象就能展示自我个人的审美意识，而且还能达到与大众审美意识吻合的一种存在现象。
. 混沌辟地开天，
化象万万千千，
小处各自为政，
大道是美自然
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论临摹
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如果说一个人根据别人的画画了一幅一模一样的画，就算他的画比原创更具体，更老练，功力更深厚.人们也会看不起他，说他剽窃，临摹，不是自己的东西.这是一件很丢脸的事。
但是，如果是原创呢?难道原创就不存在剽窃和临摹的现象了吗？
试问，和平鸽是毕加索自己的东西吗？和平鸽是毕加索创造出来的吗？依此类推，凡高的向日葵，张大千的山水，徐悲鸿的马……，所有的画家，他们所画的一切形态，难道不是大自然早就存在的吗？难道他们不是在临摹，剽窃自然世界中存在的现象吗？难道临摹，剽窃人的作品行为很丢人，临摹，剽窃不是人的作品行为就很高尚了吗？
这世界真好玩。
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审美与审形
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感性 理性
如果说二人同看一幅画，他们看到的结果都不相同，那是感性在起着作用。
如果说二人同看一幅画，他们都看到了同样的结果，那是理性在起着作用。
（因为任何共识的形状是不可改变的）
审美与审形
如果说一个女孩子，她去挑选花布准备做衣服，恰当地说，她就是在选择美。
美的个性审美意识不同，各人有各人对美的认识。但是，共性的审美意识是一样的。她不会认为认知的形状就是她选择的对象。
首先，她会抛弃一切所有认知的形状概念。在纯感性的意态世间中，为美而留下的空间也就产生了。
那时候，她的个性审美意识是非常坚决的。这时候，如果有人向她说，这东西很美，那东西很漂亮，她是完全听不进去的。只要她感到很美，那东西在她的感觉中，一定是具体的美的代表。
反之，同一个人，她在看画的概念支配下，她会迷惑自我的审美意识。她又有了首决条件，感性没有了，理智会顽固地提醒她，这幅画里到底有没有什么认知的东西。<形状>
如果她看不出认知的形状来，她就会认为，这幅画不美。其实，她完全错了。严格地来说，她是在看东西<形状>，而不是在看画 。
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启示
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我画了一幅画，一个朋友看了以后说:画很美，感觉很好，但是，你究竟想在画里表达一个什么意思呢？”
我笑了，我说:我的意思其实你已经领悟了，我就是想表达你对这幅画的感受”，他还不明白，他说:光有感受没有东西那不是太空洞了吗？”我说:空洞的是你，而不是我”
他傻了，我说:如果你看见了一片白云，一束鲜花，一座青山，，，，，，他们很美，但是，如果你去问他，你们究竟想表达一个什么意思的时候，试想，他们会回答你的提问吗”？
他认真的回答说:肯定是不会有回答的”
我说:对了，你所谓的意思是你看了那些美的现象以后所产生的感受，这种感受的深化所给你带来的一点启示，这种启示的出现，那便是你所想知道的意思了，”
他笑了说:你真会说”，我说:本来就是这样么，意思，意思，意的思索，你的意念不进行一番思索，怎么会有意思的出现呢？”
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袁争真书法作品
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转，吴冠中简介：
吴冠中
吴冠中是学贯中西的艺术大师，几十年来，他一直探索著将中西绘画艺术结合在一起。
吴冠中1919年生于江苏宜兴，父亲种田，兼作小学教员，父亲最大的希望希望他能进无锡师范，毕业後作一名小学教员。起初他学工科，因一次机缘参观了当时由画家林风眠主持的杭州艺专，便立即被五彩缤纷的艺术美迷住了，下决心改行从艺，奉献终生。中学毕业後他考入了杭州艺专。大学毕业後，吴冠中于1946年考取留法公费，毕业时正值新中国成立，於是他毅然回国，到中央美院任教，後来又到中央工艺美院任教授。後来他说，当时他本可以留在法国，像同学赵无极那样，但他志在将中西艺术结合在一起，将中国绘画艺术推向世界。他的精神正可用他的一本书名来概括，那就是 “要艺术不要命”。 吴冠中最早画的作品多以江南水乡为题材，画面充满诗意，他特别重视点、线、面的结合与搭配。最近几年他的画风有所变化，在一批反映黄土高原的作品中多用粗线，自成一种意境。最近，他获得了“法国文化艺术最高勋位”的容誉。
大英博物馆在1992年3月26日到5月10日推出一项前所未有的展览：吴冠中个展，展出44幅作品，作品是他1970 年以来所创作的油画、水墨及素描。此次展出号称“前所未有”，是由於吴冠中个人在欧洲的第一次个展，更是大英博物馆第一次为中国在世画家所办的展览。因此这次个展，不仅对吴冠中而言是他绘画生涯的再一次突破，也意味著东西艺术交流的向前发展。
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袁争真绘画作品
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吴冠中绘画作品
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袁争真绘画作品
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吴冠中绘画作品
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转，杰克森·波洛克简介：
杰克森·波洛克
美国抽象表现主义画家。是二次世界大战以后，在世界范围里新美国绘画的象征。
波洛克是抽象表现主义的先驱，是20世纪最有影响力的艺术家之一，以其在帆布上很随意地泼溅颜料、洒出流线的技艺而著称，他的作品往往具有难以忘怀的自然品质。
波洛克绘画所创造的神奇效果几乎与他使用的笔和画布毫无关系。他的绘画已经完全替代了创作的本身，是一种近似表演艺术的创作形式。
波洛克的油画有着令人愉悦的美，是因为它们与自然界不规则的事物一样符合分形法则。所谓分形，就是部分与整体具有同样的形状。当我们观察海岸线时，会吃惊地发现海岸线的一部分与整个海岸线具有同样的形状，这就是分形，大自然中到处充满了这种分形艺术。
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杰克森·波洛克绘画作品
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杰克森·波洛克绘画作
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杰克森·波洛克绘画作
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转，林散之简介：
林散之
林散之（1898一1989），安徽和县乌江人。原名以霖，号三痴，后改名散之，别号左耳、散耳、聋叟、江上老人。 “草圣”的桂冠，不是自封的；它自然形成并得到社会的承认。林散之先生被称作草圣，有其特殊的社会因素和历史渊源。林散之童年即喜涂鸦，十四岁丧父，由笔者外祖父曾梓亭介绍，至南京跟张青甫学习工笔人物画，练就基本功。此后随乡亲范培开先生学习书法，范先生授以安吴执笔之法，双钩悬腕，中锋竖管，打下了扎实的基础。三十以后，由含山进士张栗庵引荐，负籍沪上，拜黄宾虹为师，得“五笔七墨”之秘。一九三三年，遵黄老“读万卷书，行万里路”教导，开始影响一生的万里之行。散之晚年历数自己学书历程道：“余十六岁始学唐碑，三十以后学行书，学米；六十岁以后学草书。草书以大王为宗，释怀素为体，王觉斯为友，董思白、祝希哲为宾。始启之者，范先生；终成之者，张师与宾虹师也。此余八十年学书之大略也。” 秋水老师谓：“散老惯长锋羊毫，蘸水，后掭墨，力运笔端，墨注纸上，水墨交融，渗化洇散，有意想不到的情趣。锋长则弹强，含墨量多，他以娴熟的手法，提按转折，涩进疾阻，似欹反正，将倒复起，曲处见直，圆中寓方，浓纤长短适度，燥润枯湿合宜，但觉一片化机，满纸精彩。”
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袁争真书法作品
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林散之书法作品
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