中华民族文明文化起源【五】，，，，，，觉，应，心
次访问
.
幻觉，发觉，觉察，察觉，警觉，觉悟，知觉，自觉，睡觉，感觉，直觉，觉得，不觉，觉醒，视觉，错觉，梦觉，嗅觉，困觉，惊觉，大觉，肌觉，圆觉，妙觉，醒觉，先觉，悟觉，正觉，一觉，肤觉，觉帝，觉轮，遗觉，七觉，觉路，觉性，觉寤，圣觉，乖觉，觉露，觉皇，痛觉，味觉，觉寝，小觉，觉识，种觉，觉心，觉星，色觉，觉关，觉元，嫡觉，觉卧，灵觉，挺觉，觉岸，善觉，净觉，觉苑，无觉，动觉，觉海，开觉，罔觉，午觉，省觉，八觉，本觉，觉非，缘觉，独觉，前觉，触觉，觉道，中觉，新觉，慧觉，猜觉，觉王，觉剑，后觉，恶觉，浄觉，寐觉，觉化，寤觉，晌觉，觉树，夜觉，机觉，听觉，冷觉，觉知，温觉，觉罗，觉晧，觉乎，眠觉，觉地，觉场，，，，，，。
.
应承，应酬，应答，应对，应付，应急，应考，应试，应声，应验，应邀，应用，应战，应征，应接不暇，报应，答应，对应，反应，供应，呼应，接应，适应，顺应，效应，响应，得心应手，有求必应，应当，应分，应该，应届，应声，应许，应允，应有尽有，答应，理应，，，，，，。
.
伤心，专心，关心，中心，决心，会心，偏心，内心，信心，倾心，冰心，丹心，动心，匠心，一心，净心，上心，业心，凝心，初心，乾心，乡心，函心，南心，印心，劬心，劳心，义心，修心，依心，兼心，分心，仁心，亲心，匿心，元心，人心，争心，低心，侈心，乐心，传心，冯心，勤心，凄心，任心，亏心，云心，单心，刳心，冀心，协心，三心，力心，利心，事心，众心，剖心，兴心，凶心，切心，化心，倍心，下心，冥心，世心，公心，共心，侧心，介心，劝心，俗心，从心，乃心，刻心，习心，冲心，军心，凡心，养心，佛心，倒心，交心，二心，兽心，伪心，他心，丧心，体心，凭心，写心，仙心，丢心，冬心，五心，劈心，入心，两心，刺心，乱心，克心，，，，，，。
.
不知不觉，神不知鬼不觉，先知先觉，人不知鬼不觉，如梦初觉，自觉形秽，自觉自愿，觉人觉世，警愦觉聋，不觉技痒，习焉不觉，，，，，，。
.
应有尽有，应接不暇，得心应手，一应俱全，随机应变，应运而生，里应外合，供不应求，有求必应，应付自如，遥相呼应，一呼百应，山鸣谷应，应声虫，罪有应得，连锁反应，东鸣西应，因果报应，得手应心，遂心应手，万应灵丹，云合响应，云集响应，山阴道上,应接不暇，应对如流，心不应口，心手相应，桴鼓相应，万应灵药，临机应变，从容应对，八方呼应，应付裕如，应刃而解，应名点卯，应天顺人，应天顺民，应对如响，应弦而倒，应时对景，应机立断，应答如流，心口相应，慨然应允，手不应心，此动彼应，此呼彼应，适时应务，铜山西崩,洛钟东应，首尾相应，仓卒应战，其应如响，其应若响，出门应辙，口不应心，同声相应，咎有应得，声应气求，声求气应，外合里应，如应斯响，山崩钟应，应变无方，应天从人，应天承运，应权通变，应答如响，应节合拍，报应不爽，望风响应，此发彼应，泛应曲当，混应滥应，罪应万死，虚应故事，表里相应，进退应矩，逐机应变，遥呼相应，闻风响应，随物应机，顺人应天，顺天应人，顺天应时，风从响应，鸣鹤之应，鼋鸣鳖应，，，，，，。
.
独具匠心，漫不经心，小心翼翼，心照不宣，心旷神怡，随心所欲，灰心丧气，专心致志，惊心动魄，语重心长，别具匠心，匠心独运，沁人心脾，三心二意，别出心裁，心灰意冷，赏心悦目，得心应手，苦心孤诣，心无旁骛，问心无愧，心不在焉，心猿意马，呕心沥血，自出心裁，诚心诚意，忧心忡忡，触目惊心，心惊肉跳，扣人心弦，心驰神往，刻骨铭心，心急如焚，处心积虑，痛心疾首，全心全意，推心置腹，雄心壮志，同心协力，赤胆忠心，提心吊胆，匠心独具，心安理得，力不从心，心花怒放，别有用心，怦然心动，司马昭之心路人皆知，用心良苦，心悦诚服，独出心裁，一心一意，将心比心，心惊胆战，胆战心惊，心甘情愿，心领神会，痴心妄想，心满意足没心潮澎湃，狼心狗肺，苦口婆心，清心寡欲，心平气和，心服口服，漠不关心，齐心协力，忠心耿耿，心灵手，心神不定，童心未泯，茶饭无心，心心相印。煞费苦心，蕙质兰心，大快人心，碧血丹心，归心似箭，洗心革面，口是心非，戮力同心，振奋人心，心有余悸，心宽体胖，扪心自问，心惊胆寒，心血来潮，野心勃勃，万众一心，十指连心，师心自用，心有余而力不足，枉费心机，胆大心细，粗心大意，真心实意，称心如意，平心静气，动人心弦，同心同德，心中有数，掉以轻心，蛊惑人心，心如止水，心神不宁，心直口快，死心塌地，丧心病狂，勾心斗角，尽心尽力，狼子野心，心浮气躁，心如铁石，心中无数，心劳日拙，心怀鬼胎，心急火燎，人心不古，哀莫大于心死，心烦意乱，恻隐之心，动人心魄，心灰意懒，挖空心思，震撼人心，小心谨慎，费尽心机，回心转意，，心乱如麻，平心而论，皇天不负有心人，计上心来，利欲熏心，心胆俱裂，胆颤心惊，齐心合力，做贼心虚，兰质蕙心，居心不良，人心惶惶，心广体胖，心怀叵测，无所用心，椎心泣血，一见倾心，口传心授，心术不正，人心向背，，，，，，。
.
.
论眼睛与感觉之间的各种差异现象
.
人人都有一种非常固执地相信自我的特性，即，我的眼睛不会欺骗自我。但是却错了。
人的眼睛不会欺骗眼睛那是对的。可是作为一个人来说，难道他的眼睛就能代表他整个人的这一称号了吗？作为一个人和一双眼睛是两个完全不同的概念，这人人知道。但是实际呢？
眼睛的作用如果说与人分开的话，那眼睛只能起着镜子的作用，作为一个人来说，应该是与镜子有着根本上的区别的。镜子能真实地反映各种事物的现象出现。但是，镜子只是镜子，镜子对事物的反映没有思想，对事物的变化没有感受。
须知，眼睛只代表了人体的一个部份。眼睛的作用要与人的思想，感受结合在一起，才能真正地体现眼睛的具体作用。
.
作为一个整体的人来说，人体的每一个部份都是独立而又统一的。如果不知道人体每一个独立体的独立作用，那么，作为一个人的存在来说，将是一种盲目的存在形式。
之所以现在的人对自我会感到迷惘，找不到自我，其真正原因也就在于他不知道他的个体生命体，对整体生命体所起的各种差异现象。<总体生命体有着总体意识体的存在，个体生命体也有着各个不同的个体意识体的存在>。
.
比如说吧，眼睛看见了一束很美丽的鲜花，它也就接受了。可是，鼻子一闻，很臭，鼻子肯定不接受了。
还有眼睛看到了一盆做工精美的菜肴，鼻子一闻又很香。眼睛和鼻子都接受了，可是嘴巴一尝，苦的，嘴巴又不接受了。
或者，一条很美丽的花蛇，眼睛很喜欢那种美丽，但它却是有毒的，身体又不接受了。还有看似一条平坦的大道，却是陷井。看似不热的汤却烫得要命。。。。。。
我们以上所举的例子，有人要说了，如果我们多学点科学知识，不就会完全明白了吗？因为用科学知识来分清这些问题是很简单的事。我们一旦掌握了哪些科学知识，哪些差异现象不就是可以避免了吗？
.
如果我们用这样的态度来对待哪些差异现象存在的话，那么，我们又进入了另外一个误区。
要知道避免差异现象的存在，并不等于哪些差异现象的不存在。这就象医学上的治疗与预防一样，治疗是个体的，有一个病治一个病，预防是整体的，预防它任何地方生病。同样如此，避免差异是个体的，有一个避免一个。而存在差异现象是整体的。
因为这种差异现象存在在你的总体生命中，<总体生命的意识体与个体生命之中的意识体对不同事物的不同感受>。
.
这些差异现象的存在并不是知识性的东西，它不是具体的一就是一，二就是二，那样简单的就事论事地结束了。靠学习，靠掌握外界的科学知识来对待这些差异现象的发生，那将是一种被动的行为。
作为一个人的存在来说，无论是谁，都不愿意靠被动来作为存在的手段的。我们的存在，在原则上来说<抛弃一切外在因素>是体验一种生命存在的过程<总体生命>，同样作为总体生命体的分解，个体生命体也在体验它的个体生命存在的过程。
那么，在总体生命体之中的无数个个体生命体，怎样才能与总体生命体合二为一，共同在那个过程中得到统一呢？
.
因为这是自我性的，在自我世界眼睛与感觉之间的差异现象只能靠你自已去慢慢体会，感悟，任何人都帮不了你的忙。
你就是一个独立的整体，无数的个体生命，意识体就靠你的总体生命体，总体意识体去调配去指挥，进行运作。其结果怎样，就看你消除了自身多少的差异现象而定。
如果说，你已经消除了自身各种各样的差异现象，你的总体生命，总体意识与个体生命体，个体意识体已经不分彼此，浑然一体了。那么，祝贺你，你已经达到了天人合一的人类追求的最高境界了。
难哪，人啊，好自为之吧。
.
.
.
载体并不重要，感觉好，一切都好。
化载体为感觉
我曾问漂浮的彩云,
我曾问闪亮的繁星,
我曾问辽阔的大海,
我曾问苍茫的森林.
.
为何你们—–
如此的变幻,如此的美丽,
为何你们—–
那么的壮观,那么的神奇.
也许——-
冥冥中一切早有安排,
无形之手
在描绘那满怀的情意.
.
千变万幻的美丽呵,
究竟出自
一个什么样的原理?
神秘莫测的壮观呵,
谁能给他
下个正确的定义.
难道说
这自然的安排
都代表了天意.
难道说
这自然的变化
都得解释于禅理.
难道说
天意的安排
无须展示任何的物体.
难道说
禅理的解释
能分清
自然中所有的难解之迷.
.
是否
美丽与载体
是两个不同的概念.
是否
形态与意态
还得稍加分离.
是否
神秘莫测的美丽
无须借助物体的附依.
是否
感性和理性
必须进行分类整理.
.
宇宙的化象
是那么的随机,
有形无形
已失去了研究他的实在意义.
恍惚吧
惚恍 向上能滋生无数的道理,
顿悟吧
顿悟向下能想明一切疑惑的问题.
.
请抛弃
所有人为的既定概念.<量化>
进入那
无比美妙的感觉天地.<不可量化>
.
载体并不重要,感觉好,一切都好.
.
.
了解自我,掌握自我,战胜自我.<感觉自我,感应自我,感悟自我>
论人的真心和虚心的相互关系和作用
.
如果我来提问:人有几个心，可能有人会笑话我了。说，这有什么好问的。人不都是只有一颗心吗？
但是，在我认为却却是错了。我认为人起码有二颗心。
一个是实实在在大家都知道，医学解剖后可以用眼睛看得到的心。但是，那颗心只是人的称乎的一个代表，有了这颗心便能说明他是人了吗？因为，对于这个心的称乎的代表，任何动物都有，这个血淋淋的活蹦乱跳的物质的心，它的表现形式只是完成了心的称号的一层含义。
而真正能代表一个人之内涵的，却是人的另外一颗心，这颗心隐藏在人的觉，应功能之内，也可以叫觉，应心<感觉，感应>。
.
这颗心的存在，用眼睛是无法找到它的，因为它属于人的内在表现形式。如果说，我们想得到那个心的感受，我们可以具体地举例来说明一下。我们的人们有时候在突然间受到了一个刺激，那时候，我们会感觉到心猛地往下一沉，这个猛地往下一沉的感觉，并不是我们看得见的那一颗物质的心真的往下沉了。而是我们体内的觉应心受到了突然的刺激。
这种感觉的出现，其实正是我们的另一颗心<感觉，感应><虚心>，对突然事件作出感觉中的反射作用。这种人的反射作用，如果说没有经过觉应功能的修炼，可以说是不以人们的意志为转移的。
.
在我们经常使用的语言中有说:心在中间，中心。那么，我们知道，这个对心的所指，并不是指其物质的心的表现形式，因为我们人人都知道，我们的每一个人所拥有的那颗物质的心，具体的位置是在人的身体的左侧，但是，为什么我们会用中来代表其心的位置呢？
其实我们的语言是有道理的，这个心中或者中心的中的所指，并不是指人的那颗物质的心，它的所指是人的另外一颗虚心<觉应功能>。
.
因为人的觉应功能状况是在人体的任何地方都存在着的。一个人的人体，在安静的时候，就象一池平静的水。如果没有外来干涉的情况下，那池水是很平静的，没有中心，因为没有中心，所以也不可能有任何的文字来描述它的状态<空，无>。
可是，在无论什么情况的出现下，那池水的平静被打破以后，那池水的波纹总是向四周扩散的。如果是扩散，那么没有中心点是不存在向四周扩散的。
人也同样，在人的觉应功能平静的时候，如果受到刺激<不管是什么情况，这个刺激的点就是中心了>。在这个刺激点的作用下，人的感觉也是象池塘的水一样，向四周扩散的。
所以，我们人们经常使用的语言，心在中间或者中心，是有道理的，这种对觉应功能<虚心>的正确描述是一点都没错的。
.
在人的觉应功能对心的描述中，我们经常能够见到很多的带心字的词汇出现。虽然那些词汇也用了很多很多的心来表示它的含义。但是，那些心的真正应用之内涵，却是与我们人体的物质的心的作用，是丝毫没有联系之处的。
如果把那些词汇的用意用在了我们的物质的心的作用上去，那么，我们就会产生误区，迷惑于那些词汇的用词不当。甚至于偏解那些词汇的真正内涵。
如，心花怒放，心想事成，心心相印，善心，良心……。
以上那些所例举的词汇中对心字的应用，确实是不能用人体的物质的心来解释或者理解的。
在佛教里有一句名言:风动，幡动，心动……。。最后得出了结论:心动。
最后的结论，心动的心并不是指人体的物质的心，那是人体内在世界的另一颗看不见，只能感觉才能得到的虚心。
.
这个虚心的感觉是由于对外像的动产生了感应，这个感应的感受以点的方式在人体的觉应世界中向四处扩散，最后引发了悟的思索，并得出了结论<心动>。
这是有道理的，我们可以来分析一下:如果说人的觉应心不动的话，那么，所谓的风动，幡动，都与人的认识无关了。同时，也不存在这个风动，幡动，心动这个命题了。
这个人们对风动，幡动，心动之解的正确认识，正是人的觉应悟功能发挥了它应有的作用。由于人的觉应悟功能的存在，才会产生对风动，幡动，心动之解的正确结论。由此证明，这里心动词汇的具体含义所指，肯定是和我们人体物质的心是俩回事。
.
既然人体的觉应心和人体物质的心是俩回事，为什么我们的人们会常常套用人体的物质的心字，来形容或代表人体觉应功能的作用呢？
因为，我们的祖先在想表达人的自我的觉应功能现象感受的时候，把人体的他们认为最重要的，也是最珍贵的人体的心给结合起来了。他们认为，人体的心<物质的>对人体来说是至关重要的，心<物质>死即代表人死，人死则觉应功能也就不存在了。我们的祖先把人的觉应功能作用，人体心藏功能之作用，平等地放在了同一位置上了。
.
心<本体心>的位置和人的觉应功能的位置平等了。这样，我们的人们在表达对事物感受的表示中，我们的人体之心，就和我们的人的觉应功能，不分彼此相互融合在一起进行表示了。我们的人们对各种事物的感觉，感受就会出现这样的词汇来进行描述:心想，心急，心里觉得，心焦，心有余，力不足。<真心，虚心让你平等体会>
这个人的觉应功能，借人体的物质之心来进行描述表示的代表，最明显的是在佛教中的体现了。如佛教中的般若波罗密多心经，即是一个最显著的例证。
.
这佛教的般若波罗密多心经经文的所指内涵，即:人的觉应功能所感受的感觉点是无穷的，其感受感觉之变化也是无穷的。
虽然人的觉应功能之感觉点是无穷的，变化也是无穷的，但是，不管外界如何的变化，在人的内在觉应世界内，自我的觉应功能一定要达到统一。在守住了自我统一的觉应功能后，人的自我，才能对外界，对自我的本体之身，做出符合自我统一之后的正确意识。以至达到这个正确意识想要达到的意识之目的。
.
佛教的般若波罗密多心经，也可以说是般若波罗密一心经。即:通过对般若波罗密多心经的感悟认识，来达到对般若波罗密一心经的体会感受。
这佛教的般若波罗密多心经之内涵是想告诉人们，在人的自我的觉应功能形式中，是有着很多很多的和人体<物质>之心一样珍贵的心存在着的，这种存在的表现形式，只能靠人的觉应功能去体验它的存在。这种存在的形式，人是可以用意识感觉去指挥它的活动的。
这种由不知道到知道，由不统一到统一的过程，佛教的般若波罗密多心经之说里边是比较隐秘的。 般若波罗密多心经对人类的觉应功能之描述，确实是一下子使人们很难接受的。
.
如果说，我们从表面形式上来把般若波罗密多心经解释清楚是件很容易的事情。但是，若想要真正地做到由多心到一心具体的行为表现，那确实是一件很难很难的事情了。
虽然很难，但，世上无难事，只要有恒心。我们的人们只要明白了人的觉应功能在自我世界所起的作用以后，守之以恒，那么，这个人的自我的多心，肯定是能够自然地统一为人的自我的一心的。
最后，哪个由人的觉应作用统一了的一心<统一意识>，也会自然地和人的自我的那颗本体的物质之心融合在一起。到那时，心心相印<意能与本能的完美结合>在这种情况下，一个真正的人，也就从称乎到内涵全部都体现出来了。
.
这其实也是一条自我修炼的道路，称乎它气功修炼形式也可以。认识了这个心心相印，一心统一多心的修炼法。如果人们能真正地理解，正确地应用的话，那么，这个正确的认识比任何的修炼法在层次上要高出一筹。
因为，觉应之修炼法是修炼法中最高层次的修炼法，余下的，在功上修，在术上修，是很难修到觉应功能的感受体验的。这就象功，术之修炼法在地上一样，如果他想修炼到天上去，那么，在地上无论他怎么修炼也修炼不到天上去的。
反之，如果有了一个正确的修炼意识<一心统一多心>，那他好像一下子站在了天上，如果说他想去寻找功，术的表现形式，就会像从天上要到地上去一样，只要他高兴，从天上到地上是件很容易的事情。这就是出世法，入世法，正修，返修之含义所在。
.
其实，如何修炼自我的觉应功能，并不是一件什么很难很难，也不是一件什么很神秘很神秘的事情。其修炼的难度在于你对修炼方法的认识正确与否。
如果你能够得到一个正确的修炼法，那么，在这个正确的修炼法的指导下，只要你能够始终有恒心地保持着这种正确方法的生活习惯。那么，修炼的成功，自然而然地会降临在你的身上。
.
现在我们的人们之所以对修炼保持着一种神秘之感，认为修炼自我是一件很难很难的事情。一方面，是由于以前从来没有人把修炼法说清楚过，人们对正确的修炼方法没有一个具体明确的理解，在这种状态下，试想，人们怎么能够得到真正的修炼成功呢？
另一方面，我们的人们对自我的觉应功能作用，真正的理解还存在着不解和疑惑。现在，是时候了，赶快行动起来吧，用我们每一个人都拥有的感觉，感应，感悟功能来为我们的自我服务吧<了解自我，掌握自我，战胜自我>。
.
让我们自已开启我们自我的觉应之大门__我们人类的觉应功能一定得为我们人类的每一个人的存在服务，使我们能够做一个真正的有心人，这样，我们人类的每一个人，才能觉得人生在世更安心，活得更充实。
不然的话，社会上的这个功，那个法<包括虚假广告>都在用心地寻找各种机会，利用人们迷茫的觉应功能，有意识地把他们的险恶用心，灌输给我们每一个善良的人们。如果，你的觉应功能不起作用，一点没有守住，那么，被他们击破<迷茫的感觉受到了误导>的那个点，就会向四处扩散。最后你的人，你的灵魂，将会被他们牵着鼻子走<完全迷失自我>。。醒醒吧，我的每一个善良而又迷茫的人啊。
.
.
说四<道世>意态,数化解:
人生在世一场空,人生在世一场梦,
.
俗话说:人生在世一场空，人生在世一场梦。
不管是空也好，梦也好。这些感叹都是代表了没有的意思，
难道这些感叹都是真实的吗？难道那些空和梦都真的表示没有了吗？
.
确实，我们这个看得见的人死了以后是没有了。但是，请别忘了，我们的人本来就是从没有的地方来的。最后，又回到了没有的地方去了<只是看不见而已，看不见不等于真的没有>。
比如说，我们的人一出生，我们会习惯地说，出世<四>了。我们生存在人间，我们又会说，活在世<四>上，我们的人咽气了，我们又会说，死<四>了。那么，这么多的带<四>字的声音，是否就是暗示着我们人类的来源，以及去向的秘密所在呢？再比如说，生于斯<四>，长于斯<四>……。
.
这个<四>的界线在哪里呢？
我们试着来解释一下这四的秘密所在吧。
.
我认为我们人类最大的四的界线是___人类社会世<四>界人类自我世<四>界人类生存的自然世<四>界。
我们人生在世，这个世，我们暂且用数字的四来作为代表吧。
这个数字的四，是不会无缘无故地产生出来的。既然有了这个数字四的存在形式，那么，在数字四前边的一，二，三，如果不加以说清楚它们的来龙去脉，这四，也是不可能解释清楚的。
我们的人称我们的生存谓:人生在世<四>。既然，人生在世，那么，这个世<四>就与我们的人，有连带关系了。既然与人有关系，那么，我们就来分解分解我们这个人的四，的存在形式吧。
.
我们的人既然是四的存在形式，那么，还有一，二，三该怎么才能把它的存在与表现形式来说清楚呢？
我们试着来进行解释一下吧。
我们知道我们的人首先得要有一个思想的存在<一思想>。
我们的人还得有一个身体的存在<二，身体>。
我们人的思想和身体的结合还得通过行为才能体现出来<三，行为>。
.
经过这样的分解，这一，二，三，的基本表现形式已经出来了。余下的人生在世<四>我们可以进行合成解释了。即:一个人的称乎，人+思想表现+身体表现+行为表现=在世<四>。
再通俗地解释一下吧，即:身体好，不代表思想好，知道了，不等于做到了，行为好，不等于身体好……。思想，身体，行为三者之间有着严格的分界线。
这是加法，如果用减法呢？人没有思想只有身体和行为，那么，作为一个人来说肯定是个缺陷。不是个傻瓜便是个神经病。
如果人只有身体和思想呢？那么，这个人也不完美。没有了行为的表现，只能躺在什么地方。胡思乱想，什么事情也干不成了。
所以说，这个人生在世<四>是缺一不可的。再说了，如果一个人没有思想表现，没有行为表现，只有身体表现，那更可怕了，标准的一个植物人。
.
其实，这人生在世这一句话，是由人身在四这个意思转化而来的。人生在世及人身在四，同是一个意思<在数字概念上来说>。但是它们的存在内涵及存在方式却是完全不同的。
人身在<四>是先天表示，人生在世<四>是后天表示。
人生在世，是指我们已经完成了一二三的内在过程，进入了四的分界，生存在我们所指的世界中了。
这是道教的思想体现，即，道生一，一生二，二生三，三化无穷，当我们进入到了四的时候。因为是三化无穷，三以下是四，那么，这个四就代表了无穷，我们进入了这个世界，<人生在世>这个世界的无穷的事情，就等着我们去完成呢。
.
人生在世是人和世界上事物之间的各种关系。
人生在世是指人生活在世界上。
人身在四是指人身体内在的形式过程表现。因为是人身在世，它指的是身体的身。也就是说人的身体存在，只是一个四的表现形式，四上的一二三，它还有一个形式表现过程。如果说，人身在四前边没有一二三的表现形式，那么，那个四也不可能平白无故地出来的。
至于人身在四的过程形式 ，那便要借助佛教的意思来进行解释了。
.
我们已经知道了，我们的人是由思想表现，身体表现，行为表现的组合才能完成我们这个人的称乎的。那么，佛教为什么还要说，救人一命，胜造七级浮屠呢？一个人不就是一个生命的称乎吗？人身不是在四吗？怎么救人一命会有，胜造七级浮屠之说呢？这七级浮屠之七的数字该怎样来解释呢？
在我们这个现实生存的社会中，佛教对人身在世的观念，与我们现实社会生存的人的观念是不一致的。佛教认为，人身在世只是一种中介的一种转化关系。人身在世的作用，应该是在人身在世的基础上，求得人身在四以上的更高层次的内涵。即:觉应悟的作用。感觉，感应，感悟，加上人身在四，那不就是七了吗。
.
佛教认为世<四>以下的东西是没有什么实际意义的，连身体他们都称为臭皮囊。只有求得四以上的内涵，才是佛教的真实目的。
佛教的七级浮屠之说其基点是四，四以下是人间，四以上是佛教探索与追求的目的。
这个佛教基点的四，我认为佛教是以人体的心<实体之心>来进行划分的，四以下，心，身，行，四以上，觉，应，悟。如果说，我们把觉，应，悟，心，身，行和人相加，那么， 七级浮屠之说就很清楚地展现在我们的面前了。
.
佛教的七级浮屠之中心点是四，所以由中心点所发，人身在四也就成立了。
至于人生在世，那是指身外的存在现实。这个世的所指是指没有经过修炼的人，不懂得人还有一个觉应悟功能的存在<不懂得觉应悟的存在，并不表示觉应悟功能的不存在>。所以他也只能做到人生在世的这种程度了。<人生与人身是二个概念，即，身内，身外>
如果说，人经过了修炼，达到了一定的修炼程度，那么，人的七级浮屠或明或暗就完美地结合在一起了。这个人生在世<四>，并不是一个人的完整表现形式，在世<四>以上还有着另一种东西，在左右着这个人生在世和人身在四的存在。
如果说，我们感悟不到四以上的感觉，感应，感悟的存在内涵。那么，我们的人生在世，人身在四也只能不由自主地发出人生在世一场空，人生在世一场梦的感慨了。
.
我们现在知道了这七与四的关系，我们也就明白了为什么我们的人死了以后，我们的传统形式还要为我们死<四>去的人做七。其真正的目的也就是想通过做七的形式，把死<四>去的人的，另外所缺的那个三找回来，让他能合成一个七数，完成一个人的真正的称乎，这样才能作为一个人的完整形式，完成他的投胎转世的过程。
我们大至明白了我们的人死<四>去了以后，人<四>与七数之间的相互连带关系。可是为什么我们的人一出生便叫他出世<四>了呢？我们刚出生的人，是什么也不懂，什么也不知道的呀。这个人生在世与人生出世，二个世<四>是一样的吗？
其实，我们的人之所以迷惑，其道理也就在此。
.
我们的人一出生便叫作出世<四>，那是有它的道理的。大家想一想，我们的人总不会无缘无故地来到这个世上的吧？既然我们的出生不会无缘无故地出现，那么，我们的出生其前因后果又在哪里呢？
我们来设想一下吧？
比如说，在我们这个人类生存的现实世界里 ，我们制造完成了一台机器。那时候，我们会习惯地说，又生产完成了一台机器。至于这台机器的各种材料及这各种材料的合成，和这台机器怎么制造及为什么要这么制造的原理，我们是绝对不会去追问的一样。
人之出世<四>其道理也就在此。一台机器是个总体，一个人也是一个总体。如果说，我们的人的眼睛只看着一个总体，而不去研究这总体存在的前因后果。当然我们也只能少掉其一，二，三，面对着人生在世<四>，出世<四>干瞪着眼，说不出个一，二，三来了。
.
虽然，我们现在的科学是越来越发达，虽然，我们的科学能把人研究得很细微很细微。我们的科学也能把所有的机器的什么材料合成，制造原理等等等等，解释得清清楚楚，明明白白。但是，这机器的个体运转和整体运转之间的各种功能规律表现现象，那可是另外一件事情了。
这与机器的材料合成与制造原理是完全不同的概念。在这个问题上，我们现在的人们大家都很明白。可是对于我们人类自已。却怎么又糊涂了呢？
.
我们的在世<四>与我们的在<七>，同样原理，世<四>是一个世界，四以上到七又是一个世界。这世<四>的界限可要分清，<世界即四界>。
如果说，我们的人类这四的界限分不清楚的话 ，那么，我们人类不管是现在还是今后的科学<在四以内研究人的物质表现>那将是一种南辕北辙的表现行为，这种研究行为的最后结果将是永远，永远也找不到一个真正的人的实在内涵的。
.
现在，我们来说说:人身在四，及四以上的世界吧。我们的人类一出生便称为出世<四>是对的，只是倒着数而已，（我们的中华文化道教中有一句话:或为人，或为仙，只在其中颠倒颠）。
把这个五六七<觉应悟，自然状态>变成了一二三，组成了一个人的总体出世了。<这个生命体因为还没有进入人类现实社会，所以这个生命体也就少了我们人类社会所认为的三种表现形式，思想表现，身体表现，行为表现>。
.
其实，在我们人类还没有出生以前，我们人类的觉的生命体，已经在我们所处的这个大自然中间到处活动了。
只是在那个时候，我们人类的觉的功能表现形式，还没有和我们这个物质的人的表现形式有任何关系。
虽然它的存在是看不见，摸不着的，可是，如果没有它的存在，我们的人也不可能无缘无故地来到这个世上的。
这个人类的先天的觉的表现形式，在我们所处的自然世界漫无目的的到处游荡着，直至，这个觉的表现形式在我们人类父母的交合作用下，这时候这个觉的形式才开始对觉的表现产生了回应。<这觉与应的结合，应该说这时候还没有和人的存在关系有所联系>
这种觉应的结合，在人类母亲的身体里产生了对觉应结合作用的感悟。<自然悟，悟者果也，自然结果>
觉的表现形式<起因>，通过应作用<过程>得到了悟的结果。顺理成章地完成了我们人类自我总体生命体的形成。<出世了><四>。
.
在这里，我们可以用我们中华民族的一个传统认识，来描述一下我们人类个生命体的性质形式。我们中华民族的传统认识即:人之初，性本善。
人之初，性本善。这个人之初，有二个初，一个是先天的初，一个是后天的初。我们现在来探讨探讨人的先天的初吧。
我们的人的出世是从自然世界过渡过来的。在我们的人还没有出世以前，我们的人的觉应悟功能状态，已经在这个自然世界存在了，<瓜熟蒂落>。我们这个人的形成，是一种自然转化的行为。自然的觉应悟功能作用转化在人的表现形式上。
也可以说，人类的觉应悟功能作用是人类的先天功能。因为这个先天功能来源于我们人类所存在的自然世界。这个自然世界造化了万物，养育了万物的成长。所以说自然世界的这一行为是一种善举。
我们人类的生命体，自发地体会了自然世界的这一内涵，也可以说，自然世界的这一行为<善举>，融合在了我们人类的觉应悟功能形式之中了。在我们人类的先天本性之中已经深深地扎了根了。
我们中华民族的传统认识是正确的，人之初，性本善。
.
其实，佛教的空，善，也是同样的原理。空__人类自然来源，<从无到有，自然世界的演变>。善__人类回归自然世界本性<自然世界本性，只有付出，不计回报>。
佛教的七级浮屠之说，形象地把人在认识上分成了二个部分。用觉应悟，思身行通过在世<四>的形式作出了一个隔离，这种比较隐秘的隔离方式，我们的人们确实一下子是很难接受的。所以佛教强调了一个悟字。
.
现在，在我们所生存的这个社会现实中，在我们每一个人的行为表现上，这佛教的七级浮屠的第一级的表现形式<觉>，也会常常的在我们的各种行为之中出现。这就是为什么我们会经常地听到类似的话出现……找到感觉了没有？，灵感来了，任意挥洒，一气呵成……。
我们人类每一个人都拥有的觉应悟功能的表现形式，如果是没有经过专门的修炼，那我们人类所拥有的觉应悟功能是不会自动连接产生作用的，<觉>是无处不在的<身内，身外，有意，无意>而应悟却是要靠我们人类的意识去调度指挥才能产生作用的。
.
我们的人们在经过了专门的修炼以后，达到了一定的层次。是可以在正确的认识觉的各种规律表现的基础上，用应悟的功能规律作用，直接指挥我们的行为去完成觉的感觉的目的。在武术上来说也就是:心到，力到。
在我们的中华民族的传统认识中来说，锻炼人的身体行为，应以武术形式为一切锻炼自我的身体与自我行为之最佳表现形式。通常，我们在进行武术锻炼的时候，我们也会知道或者感到这武术运动锻炼之最后结果，它只能对我们自我身体的筋，骨，皮，产生影响和其力量的变化。
而这筋，骨，皮产生的影响及力量的变化。其实，也正是我们人类的另一种人身在世<四>的具体象征。请看:人+筋+骨+皮=四。
.
我们的武术运动普及至致，锻炼的人大家或多或少都会有所体验或者感受。这武术运动锻炼之最后结果，其力量的产生，只能在人的身体的筋，骨，皮之中。通俗之称乎，即:明劲。
在武术运动锻炼之深化中，我们的中华民族的祖先们，又认识了在武术运动的表像下，还有着另外一种力量的存在。这种力量是可以指挥其筋，骨，皮的运动的，这种力量在武术锻炼者之间也有称乎即:暗劲。
那么，什么是暗劲，暗劲是一种什么表现形式呢？
.
看来，我们的中华民族传统的俗话是非常的有道理的。
我们的中华民族传统的俗话之中有一句话，即:打拳不炼功，到老一场空。
这一句俗话的意思是说，如果你只是注重打拳的形式表现，而不去认识到另外一种叫功的形式表现的话，即使你打了一辈子拳，打了多少的拳种，也只是一种没有内涵的形式表现，是白炼，没用。
那么，这个功是什么呢？怎么才能体会这个功的存在，并让它能发挥其功的具体的作用呢？
.
说到功，我们又得把话说回来了，这功里边也有着一个七数的关系。我们知道，人+筋，+骨，+皮，=四。我们又要感到奇怪了，难道筋骨皮之四上还有着三数存在？
对了，不必奇怪。在四是个形式，在七是形式与内涵的统一。
我们的筋骨皮这个四上，还有着一个三存在呢？这个三，即:血，髓，脉。
我们的思想是指挥我们的筋骨皮运动的。
我们的觉应悟是指挥我们的血髓脉运动的。
觉应悟，血髓脉的作用，通过筋骨皮的表现形式可以产生功的表现现象。
这是一条求功的正道。反之，却是缘木求鱼，南辕北辙了。
.
因为，我们人类的觉应悟功能状态形式，比我们人类的筋骨皮功能状态形式， 形成在先这就是我们的人们，为什么在进行武术锻炼的时候，我们的拳，往前边打的时候，我们必须把我们的拳头缩回来，这样我们才能发挥出我们的力量<筋骨皮的力量>。为什么我们在踢腿的时候，我们必须把我们的身体往下蹲一下，这样我们的腿踢出去才会更加感到有力量。为什么我们往左使劲的时候，我们必须把身体往右边晃一下。
其实，这里边的道理在于，我们的觉应悟功能状态的形成，在我们这个人生在世，人身在四，的表现形式之先。
如果我们的后天形成的现象，需要进行运动的话，那么，我们人类的先天形成的形式，肯定是要进行先期阻拦的，如果我们不让出这个先期形成的形式表现现象，那么，我们的力量也就无法进行正常的发挥。
这就是我们的后天行为若是想动，那么，我们的先天形式肯定是要抢在你的后天行为之先先动的。
.
所以，当我们在进行行为动作表现的时候，我们的停顿，收缩，晃动，上下的时候，这些表现形式的真正作用，就是能在这些动作表现的过程中让出我们身体之中的先天作用<觉应悟功能作用的活动>。然后我们这个人生在世，人身在四，才能有所作为。
如果说，我们不深悟其中的各种规律作用之道理，那么，我们的力不从心，心有余，力不足，行不达意，意不达行……各种各样不如意的事情，也就随时随地的出现了。
.
说到这里，功的作用也就慢慢的体现出来了。我们人类所追求的功的规律功能作用，即:我们的人的觉应悟功能作用，直接能指挥我们的人的身体之中的，血，髓，脉，筋，骨，皮，作出符合我们人的正确意识的统一行动。导致能产生一种我们的人体本能没用办法爆发出来的巨大力量。
这种力量称:暗劲，寸劲，也就是我们的人的本能力量<筋，骨，皮的活动>和我们的人的意能所产生的力量<血，髓，脉的活动>完美地统一在了一起，求得了一致，得到了我们所需要的如意的发挥。这就是功的内涵之所在。
当我们认识了这个功以后，在我们这个功的表现形式上面，还有着更高层次的表现形式存在着呢？
.
我们又要用我们的通俗之话来进行解释了。俗话说，炼功没有法，一世不得法。
这一句话也就是说，你练功没有正确的方法，你就是炼一世，也是得不到这个法的真正的存在内涵的。
我们的人们又要迷惑了。这个法是什么东西呢？它是以什么方式存在，又是以什么形式来具体的体现它的存在的呢？
.
这个法的具体表现存在之方式，我认为是:当人的自我行为<术>完成以后，统一了自我的本能与意能的结合<功>，再走出自我，用自我运行规律的统一行为，<本能，意能运行规律的统一>去求得与大自然运行规律一致的统一。<天人合一>的一个人类追求的最终目标。
人类这个追求的最终目标也就是法的真正体现之内涵。
.
这个法的体现在我们人类的力量上来说，我们的中华民族的祖先称之谓，缠丝劲，边稍劲，这个劲的存在，是存在在人的感觉与意识之中的，只有人的感觉与意识才能与大自然的运行规律融为一体，<人的物质表现形式是无法与大自然融为一体的>。俗称:通大周天。<小周天存在在体内><大周天存在在身内，身外>。
这种劲如果发挥的话，即:心到意到，意到气到，气到力到。也就是说，人的感觉一动，同步的，在一刹那之间，人的所想，也就全部的都能如意的完成了。<人类的先天形式领导后天形式作出行为，现在的人们锻炼的效果是，人类的后天形式，避让人类的先天表现形式，这里有个断层>
这个断层连接的办法，一般我们是通过技术<动作>的作用去进行调理完善它的存在功能的。但是，这种形式是很难达到其真正的目的的。这个是个认识的问题，没有一个正确认识的指导，任何动作都将是一种盲目的行为。这就是方法的问题。
.
这个方法也可以建立在<功>上，<术>上。也可以先认识了法，接着往下修炼，叫:法，功，术。
法与功，术的关系也正象佛教的七级浮屠一样，左三，右三，人在四<世>。也可以说:一，二，三，四，五，六，七，或者，七，六，五，四，三，二，一。
这在修炼者之间有个说法，称:正修，返修。因为，觉，应，悟是一个世界，人的现实社会也是一个世界。二个世界的同时存在，确实，我们的人们是很难一下子把它说清楚，或者表示明白的。
其实，我们的人类，不光拥有二个世界的存在，我们自已还有着一个自我身体世界的存在。这三个世界同时存在在我们人类每一个人的脑子里，互相交叉，相互矛盾，这种情况的存在，又怎么使我们人类的思想能得到真正的解脱呢？
.
其实，我们的人类是生活在二个四中间的<人类社会世界除外，只说人的自我>。有着二个七在左右着我们每一个人的存在。
请看:觉，应，悟，思，身，行，意在中间，上传下达<人意>这是第一个七数。
再看:血，髓，脉，筋，骨，皮，意在中间，这是第二个七数。
人不是生存在二个世界之中吗？<二个七数>我们的人意，存在在二个四的交叉路口，我们的人类应该朝哪个方向走呢？
在我们现在存在的人类社会里，在二个四的选择上，是往这二个方向走的，一个是思想，身体，行为。另外一个是筋，骨，皮的目标。这二个目标的存在，也导致了二个四的产生。即:知识<四，四，音通，韵通，数通>。这种现象的发生，正如目前我们现实社会存在的现状一样。
如果说，我们的人类不把二个七数找回来，那么，我们人类现在和将来的一切知识<四，四>是无法解释人之所有存在的内涵的。
.
现在，我们的人们已经生存在一个思想看行为，行为看思想的环境之中了，即;思想+行为=人。
我们现在的人们，对自已的身体状况迷惑的程度，将证明我们在四<世>之中，又少了一个一。只有人生在三了。
如果再这样发展下去，我们的人们经常的使用电脑及一切智能化的物品，那么，我们的人的思想也将会失去。只剩下人的行为了。即:行为=人。
我们的人应该有七级浮屠，而现状呢？七已经丢五，只有二了。我们的人类将长期的生存在这种不明不白，稀里糊涂的环境之中了。如果我们的人类不去进行自我的修炼，找回自我存在的内涵。那么，我们的人们不感到人生在世一场空，人生在世一场梦那才怪呢？
.
人啊，尽心去修，尽力去炼吧。去尽心尽力的找回你自已本来就拥有的全部吧。
.
用身体<血，髓，脉，活动>感受自然的是动物。<不认识自我>
用思想<筋，骨，皮，行为>认识社会的也是动物。<不认识自我>
现在有二个动物世界，一个是自然世界的动物世界。
一个是我们人类自已创造的，人类社会动物世界。<自我迷惑>
不认识文字的，我们叫他文盲。
不认识自我的，我们应该叫他人盲。
.
.
直觉与感觉
.
什么是直觉，什么是感觉？
觉，，，，，，意识也。
.
直觉，，，，，，意识通有，通无，即，通自己通外界。
感觉，，，，，，意识通有，不通无，只通自己不通外界。
.
直觉，，，，，，客观现象，主观反应同步进行。
感觉，，，，，，客观现象，通过主观感受，得到反应。
.
直觉，感觉现象人人都有，不包括好坏，对错，正邪结论。
直觉，感觉如果要达到分辨好坏，对错，正邪结论的条件，必须了解直觉，感觉的存在规律，才能验证好坏，对错，正邪结论的正确与否。
直觉，，，，，，存在规律，然后律，
.
然后律，存在内涵，，，，，，自然而然，知其然，知其所然，顺其自然。然前有然，然后有然，然中有然，无限快速循环，然后，你认为正确了，，，，事情就停止了。
.
感觉，，，，，，是然后律的产物。
感觉，，，，，，存在规律，因果律。
.
因果律，存在内涵，，，，，，因上有因，因下有因，因中有因，果上有果，果下有果，果中有果，无限快速循环，因果合，运转过程每时每刻都是正确的。
.
然后律，，，，，是无中生有，无序到有序。
因果律，，，，，是有中生有，有因必有果。
.
直觉，感觉，现象其实就是武功之中，就是大小周天现象。
直觉，，，，，，大周天，通自身通自然。
感觉，，，，，，小周天，通自身不通自然。
.
然后律和因果律合，，，，，，天人合一。
.
注，，，，，，因果律和佛教因果报应是两个概念，
因果律，因果关系链不能断裂。
因果关系链一断裂，因果关系就不存在了。
佛教因果报应和西方蝴蝶效应一样，没有因果关系链的证据证明支撑，有了一个起因，就捕风捉影论证了结果。
属于，不切实际，凭空臆想。
.
.
宇宙之力，，，，，，此消彼长，相生相克，称引力与斥力。
引力与斥力达到一定程度平衡饱和后，自然运转无须能量支撑，自然运作就无限循环。
.
1，环境
2，引力规律，
3，斥力规律，
4，引力与斥力之间平衡的，，，，，度。
.
宇宙之间三大力学：
- 自然运转运动力学。
- 人体气血运动力学。
- 物体量子运动力学。
宇宙之间三大力学，没有任何逻辑作用关系，只存在因果关系作用。
.
人之力，谓劲。
劲，中国传统认为有，
明劲，暗劲，寸劲，边梢劲，缠丝劲。
明劲，肌肉力量，，，，，，物体，动物性。
暗劲，意念力量，，，，，，人体，思想性。
寸劲，肌肉意念力量的冲击力，，，，，人体力，思想力动作力表现。
边梢劲，全身肌肉意念力量的爆发力，，，，，人体力，思想力意念力体现
以上之力，和人体物质，意念精神有关，称人体小周天运动。
.
缠丝劲，，，，，，一切人体运转力量和与自然运转之力融合体现。
缠丝劲，，，，，，既和人体物质，意念精神有关，又和自然规律，自然运转有关。称人体大周天运动
.
.
其实，文革是中国社会面貌最安定，国家政府与人民老百姓最心心相印和谐稳定的一个时期。
1，老百姓对得起国家政府，不反党，反国家，反社会，人人安分守己，奉公守法，没有黄毒赌现象，没有卖淫嫖娼，吸毒贩毒，走私贩私，假冒伪劣产品现象，至于离婚率，犯罪率，，，，，绝对当时是世界上案发最低的国家。
2，国家政府官员对得起老百姓，官员没有贪污受贿，买官卖官，包二奶找情人，里通外国，崇洋媚外，吃里爬外做汉奸，，，，，，现象。
国家政府，，，，，，全国物价没有涨价，老百姓人人有工作，基本没有失业，从来没有听说有工资拖欠，工厂有破产倒闭的事情出现，上学难，看病难的问题是不存在的，，，，，，从来没有听说国家政府提出要，，，，，，维稳之说。
.
文革其它一些乱七八糟的事情，对国家政府人民老百姓之间的安定团结来说，都是小事，更何况，现在法律健全了，还有，法无禁即可为之一说呢。那么，请问，文革之中出现的那些乱七八糟的事情，当时，法律禁止了吗。
.
文革其实是古今中外，史无前例的一场，有序的国家政府为了提升人民群众，精神信仰层面做人的道德标准创新运动。
这场运动国家政府是有目的的，有原则，有不可突破底线的可控运动。
这个底线，中国老百姓是心知肚明的，在这场轰轰烈烈的文革运动中，中国老百姓与国家政府的配合是相当默契的，达到了心心相印的完美程度。
.
这个底线国家政府守住的就是，，，，，，决不损害老百姓的利益。
中国老百姓的底线，，，，，，决不做违法乱纪对不起国家政府的事情。
中国共产党推翻国民党，成立新中国，这个历史在今后的历史长河中，无论共产党存在还是不存在，基本在人类世界的发展中，退出历史舞台，淡出其历史视线。
.
而中国共产党领导的文革运动史，将越来越会被世界各国重视，成为世界各国政治家的重点研究对象，文革运动之谜，将会得到逐步揭开，文革运动对人类世界的正能量效应的特殊贡献，会得到世界各国政治家的一致首肯，文革运动光辉灿烂，无与伦比的光辉思想将照亮人类世界的每一个角角落落。
.
.
百度贴吧哲学吧，，，，，，关于欲望的探讨
袁争真 回复：
就欲望，二个文字的含义没有什么好探讨的。
欲，，，，，，心里想。
望，，，，，，眼睛看。
.
如果欲望之词扩展开来，也没有什么好探讨的。
贪欲，色欲，财欲，，，，，，，无欲则钢，欲速则不达，，，，，
.
欲望是个贬义词，上中下。
希望为中，上愿望，下欲望。
就象，，，，，，大便一样，是个贬义词，没有什么好探讨的。
吃饭为中，，，，，上大米，下大便。
.
大便肯定和大米有关，也是可以探讨的，但是，除非白痴，呆子，傻瓜，神经病才会一本正经当个学问来探讨。
.
西方哲学，因为他们没有传统文化是非标准，没有以中为本的概念，所以，他们的所谓，相对论，辩证法，逻辑推理，，，，，，对他们的生存指导是有用的，他们的思维在这个范围内是清晰明白的。
可是，他们的这些方式方法，如果没有正确的主导意识，在中国是行不通的因为中华文化太优秀了，反之则沉渣泛起。
.
西方文化在前进，中国文化在倒退，原因，西方人应用辩证法越辩越明，中国人应用辩证法，越辩越糊涂，西方人向上走，中国人往后退，上中下一辩证，西方人取上，中国人取下，中国社会倒退到是非不分的人类原始状态，以辩证出来的下品生存为标准，，，，，，出牲不如。
.
西方人再怎么折腾也超越不了中国人，因为中国文化是西方人的克星，中国文化在中国老百姓心中，西方人是拿不走，学不会的。那些，让中国倒退出牲不如的所谓精英，不是中国人，只是西方人的哈巴狗而已，，，，，中国，只要有中国的老百姓存在，中国文化是任何文化战胜不了的。
.
希望，愿望，仰望，有望，探望，眺望，看望，渴望，了望，展望，指望，张望，在望，失望，绝望，声望，四望，观望，过望，遥望，远望，德望，凝望，名望，弥望，，，，，，就凭这些文字内涵，西方文化，西方哲学，西方相对论，西方辩证法，西方一切理论，主义统统见鬼去吧。
.
.
初级，，，，，，咬文嚼字，
中级，，，，，，拆字解字，
高级，，，，，，知字明字。
特级，，，，，，自知之明，字如其人。
.
文字是人类的一种使用工具，和电脑一样，电脑有制作原理和使用原理。
文字也是一样，探究文字制作原理，使用文字时更加得心应手。
和电脑一样，一个人如果电脑制作原理全部明白了，使用电脑时，还有什么问题能够难倒他呢。
反之，如果一个玩电脑高手，什么电脑都会玩，，，，，可是电脑本身出现问题，他就一筹莫展了，呆了傻了。
好比文字一样，一个文化人，什么文章都写的非常棒，可是，文字意义他不知道，别人一问，他马上呆了傻了。
.
文到极点为武，武到极点为文，文武相通，功也，炼拳不炼功，到老一世空，即和，写文不知字，文章都是空一样。
炼拳不炼功和写文不知字，充其量，武，花拳绣腿，文，华而不实，骗骗外行而已。
.
文武之道，人人条件基本平等，从文字往内走，小学生水平就可以了，身体人人都有，修炼之门已经敞开，通天之造化就三个心，信心，悟心，恒心。三心归两意，天意，人意，皇天不负苦心人，有志者，事竟成。
.
.
论，人民，，，，，，民主
.
人民，，，，，，很简单，即，老百姓，群众，一群人也。
民主，两层意思，，，，，，人民作主，为民作主。
.
一个国家，人民作主是不可能的，因为，人民即一群人，包括全部老百姓。
一个国家，为民作主是现实存在的，因为每一个国家只有一个首脑。
.
民主定义，，，，，，一个国家，一个首脑，为民作主。
一个国家，一个首脑，即一个党派，一个集团，为执政党执政。
.
既然全世界都是一个党派，一个集团，为执政党执政。
为什么会有民主不民主之分呢。
.
西方政客指责别国，一党执政，是专制制度，是暴政，没有民主。
难道西方国家不是一党执政，难道他们不是专制制度，不是暴政，难道他们就有民主了吗。
.
西方政客解释，，，，西方国家的执政党，是民主选举出来的。
那么，选举是选举，民主是民主，完全是两个概念。
.
当西方国家认为别国没有民主的时候，他们为什么不用民主选举的办法，在联合国举行民主选举，让联合国去处理这种事情，而千方百计用不是民主选举的办法，去干涉别国的内政，号召那些不法份子，用不民主的方法去推翻不民主的政府呢。
.
西方政客的民主是文武二道，双管齐下，
一，制造谣言，扇阴风点鬼火，妖言惑众，鼓动他国进行民主选举。
二，一计不成，再物质支援，武器支援鼓励暴力推翻，实在不行，自己赤膊上阵，进行军事干涉，干脆活捉总统。
.
西方政客他们做梦也没有想到，他们自己创造出来的美丽名词，民主，是聪明反被聪明误，
他们搬起了民主这块石头狠狠的砸在了自己的脚上，这真是机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。
.
因为，民主之含义，除了字面解释，人民作主，为民作主以外，其民主之深层次的内涵，西方政客是完全没有料到的，，，，，，到全世界真正实行，真正民主制度，那么，就是西方政客灭亡之时。
.
人民，，，，，，很简单，即，老百姓，群众，一群人也。
民主，两层意思，，，，，，人民作主，为民作主。
民主，，，，，，一个内涵。
民，，，，，，老百姓，，，，，，民族。
主，，，，，，主心骨，，，，，，精神。
民主就是，，，，，，，民族精神。
人民，只有人民才是创造世界历史的动力。
.
虽然中国老百姓不懂什么哲学，什么辩证法，相对论，逻辑推理。但是，西方政客的那些形式主义手段的过程和最后结果，中国老百姓心里是清楚明白的。
中国老百姓有俗语总结西方政客那些行为的，，，，，，吃人饭不干人事，光拉屎从来不擦屁股，棺材里神手，死活不管，只要钱。天网恢恢，疏而不漏，自作业不可活。
西方政客是玩形式主义的流氓，这个民主形式，可玩砸了，这个民主的内涵意义可要了他们的命了。
.
.
意识分三，意识为中，分，上意识，下意识，
上意识为天道，运用自然规律，
下意识为人道，顺应自然规律。
上意识，天网恢恢是王道。
下意识，识时务者为俊杰。
.
理分三，正理，歪理，邪理，
都在人类大脑意识里真实存在，三理统称真理。
故，真理之内涵无好坏对错正邪之分。认为真理是绝对正确的概念，是个伪概念。
.
真理代表正确，这个概念形式估计又是西方文化对中国文化的入侵。
中国人评判事物形式讲究正邪，西方人没有正邪认识，西方人注重真假，辨正邪辨真假高下立分。
.
真假，好坏，对错，正邪，四，三，二，一，
4，区别真假不包括分清好坏，
3，区别好坏不包括分清对错，
2，区别对错不包括分清正邪。
分清正邪为1。
四，三，二，一，因果链断裂，逻辑关系没有。
反之，一，二，三，四，1包括2，2包括3，3包括4。
因果关系成立，逻辑推理畅通无阻。
.
西方人分辨事物形式真假概念，属于人类末流意识形态表现也。
正，歪，邪，都在理的范畴之内，三者之区分，可辨，可论，可验证。
分正理，歪理，邪理，都是理。
真，假之分不在理的范畴之内，无真理假理之相对比较，真假只是物质分别而已与理无关，故真理一词，只是强词夺理的一面之词而已，真理概念，标准伪概念。
.
真理文字形式解释，真有这个理。
真理之文字内涵，表示知道这个事实。
但是，表示知道这个事实，真有这个理，并不等于对这个理，进行了好坏对错正邪的定性。
真理名称只是代表了一个真实存在的事实概念，真理这个理和绝对正确没有任何关系。
所以，对真理的定性，真理不是理。