中华民族文明文化起源【三】，，，，，，源，原，圆
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源泉，资源，起源，源头，来源，渊源，桃源，溯源，开源，根源，清源，本源，泉源，能源，诗源，上源，源流，发源，灵源，源渊，火源，九源，极源，浚源，病源，探源，源委，财源，源究，光源，乱源，源澜，讨源，河源，源由，肥源，亹源，真源，源统，声源，蜜源，矿源，盗源，百源，源地，殊源，弊源，热源，穷源，源本，潜源，心源，疏源，无源，客源，瑶源，养源，源源，讼源，源起，源沼，禅源，山源，别源，政源，基源，祸源，回源，兵源，身源，税源，淳源，澧源，源花，源绪，源理，源津，源派，电源，词源，幽源，花源，洪源，璇源，宣源，溯源，仙源，化源，源陆，富源，水源，神源，导源，货源，语源，源湶，关源，祖源，利源，法源，同源，，，，，，。
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原因，原先，原来，原委，原型，原始，原则，原本，原子，原形，原点，原意，原故，原处，原价，原料，中原，原件，原煤，原初，原封，九原，原案，原契，东原，原人，原亮，募原，冻原，原活，原卷，原址，原名，原仲，原兽，原任，原文，原度，原免，一原，原壄，原恕，原头，原气，关原，原刻，原察，原棉，原主，原刑，五原，原对，原悫，原浆，原官，原汁，原情，冰原，原审，原样，原宥，原汤，原核，原告，万原，原尝，原沟，原梦，丘原，原底，原油，原供，依原，原泉，原念，原心，乱原，原板，原图，原旧，原庙，原圃，原早，原伯，原毛，原洗，原曲，原地，乡原，原注，养原，原流，原木，修原，原放，原媒，内原，原年，原何，三原，原作，，，，，，。
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圆的，圆润，圆满，圆滑，圆梦，团圆，圆实，圆浑，半圆，圆周，圆柏，圆寂，圆心，圆子，圆明，圆房，圆乎，圆晕，圆坛，圆坟，圆光，圆坐，圆磬，圆绫，圆密，圆混，圆全，圆精，圆号，圆亲，圆月，圆常，圆日，圆符，圆桌，回圆，圆社，圆稳，圆木，圆变，圆机，圆工，圆旋，圆影，圆情，圆匀，圆土，，圆熟圆纱，圆圈，圆作，圆场，圆宰，圆眼，圆折，圆活，圆教，圆妙，圆劲，圆泛，围圆，圆扉，圆扇，乌圆，圆灵，圆功，圆便，圆缺，圆天，光圆，圆珰，圆和，圆备，偏圆，圆峤，圆笼，圆成，圆盘，圆方，圆盖，圆到，圆相，圆空，圆城，不圆，圆就，圆丽，一圆，圆景，匀圆，圆渊，圆媚，上圆，圆枕，圆应，圆合，圆丘，圆米，圆排，周圆，匾圆，，，，，，，。
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世外桃源，左右逢源，开源节流，源远流长，正本清源，源源不断，饮水思源，追本溯源，源头活水，追根溯源，木本水源，追根求源，推本溯源，同源共流，拔本塞源，有本有源，探本穷源，追本穷源，无根之木,无源之水，杜弊清源，源清流洁，源源不绝，返本还源，追根穷源，家学渊源，无源之水,无本之木，无源之水,，无本之末，本末源流，极本穷源，枯本竭源，正本澄源，沿波讨源，清源正本，源清流清，源源本本，源源而来，溯流徂源，溯流穷源，穷源溯流，端本正源，拔本塞源，酌水知源，叩源推委，同源异派，同源异流，寻源讨本，本本源源，枝源派本，沿流讨源，渊源有自，渊源有自来源泉万斛，溯流求源，溯流追源，溯源穷流，穷本极源，穷源朔流，穷源竟委，追根查源，遡流徂源，遡流求源，遡流穷源，遡源穷流，饮水知源，饮水辨源，，，，，，。
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原封不动，原形毕露，情有可原，物归原主，逐鹿中原，星火燎原，原原委委，问鼎中原，原原本本，原来如此，平原督邮，穷原竟委，中原逐鹿，左右逢原，潦原浸天，九原可作，原始要终，如原以偿，有本有原，雕虎焦原，一厢情原，一相情原，两相情原，九九归原，令原之戚，厝火燎原，，原始反终，原始见终，原宪桑枢，原封未动，向平之原，天从人原，天随人原，如火燎原，心甘情原，拔本塞原，揽辔中原，星星之火,可以燎原，星星之火,遂成燎原，燎原烈火，略迹原心，略迹原情，讨类知原，鹡鸰在原，事与原违，原形败露，原璧归赵，始末原由，封官许原，巢焚原燎，平原易野，心满原足，甘心情原，积本求原，虎体原斑，赌誓发原，返本还原，还原反本，，，，，，，。
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珠圆玉润，破镜重圆，花好月圆，自圆其说，方枘圆凿，字正腔圆，功德圆满，外圆内方，不成方圆，智圆行方，圆顶方趾，膀大腰圆，月圆花好，面面俱圆，不以规矩,不能成方圆，八面圆通，右手画圆左手画方，圆孔方木，好梦难圆，不以规矩,不成方圆，事宽则圆，事款则圆，事缓则圆，圆凿方枘，圆木警枕，外方内圆，戴圆履方，指方画圆，文圆质方，方凿圆枘，方领圆冠，玉润珠圆，珠圆玉洁，破矩为圆，规圆矩方，言方行圆，谈圆说通，镜圆璧合，随方逐圆，圆颅方趾，拟规画圆，方足圆颅，方趾圆颅，月缺难圆，枘凿方圆，枘圆凿方，毁方投圆，磨盘两圆，空心汤圆，随圆就方，面面圆到，骨肉团圆，，，，，，。
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万物都是有源的
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万物都是有源的，风化却是有根的。
文化是人标的，人化是人本的。
一切都是灵的，人类自有性的。
现实是人创的，物质是会变的。
唯吻主义客观的，感应才是真实的。
神仙原是没有的，佛道都是人创的。
白天感觉虚幻的，黑夜才是真实的。
社会永远发展的，人类灵性倒退的。
知识肯定重要的，知悟却是主要的。
道理是心感的，禅机是人悟的。
人心是会跳的，没气跳不动的。
血流是求通的，不通会生病的。（通则不痛）
感应是往上的，思索是往下的。
上下是要分的，心要站在中的。
东西原是空的，南北是要通的（人体左右前后）
能知一二三的，九九会还原的。
各中自然明白，一世都有用的。
自然是有定的，规律不可变的。
定数是有程序的，程序是有密码的。
明合天数顺利的，暗合天数辛运的。
定数在天又在人，看你悟性怎么的。
一二三四五六七，七六五四三二一。
一的世界是觉的，二的世界是应的。
三的世界是悟的，四的世界是思的。
五的世界是心的，六的世界是身的。
七的世界通行的，社会大门敞开的。
自然变化无穷的，中明一到有数的。
千变万化应归源，自我世界自我的。
自我世界有心的，一心能生二道的。 （文道，武道）
两道能化三教的，佛教，道教，儒教。
三教变化无穷的，无穷变化默契的。
（七数）
在觉知觉，在应知应。
在悟知悟，在思知思。
在心知心，在身知身。
在行知行 。
一二三四五六五七，七六五四三二一。
七七巧合合心的，心中一合全明的。
存在主义是虚的，人在才是实在的。
实在又会迷惑的，人在原是在人的。
在人只是谋事的，成事不是简单的。
七七八八九无穷，实实在在完美的。
人类起源简单的，复杂方程不解的。
全体人类一个人，各种肤色一条心。
各族文化一个化，所有全是人化的。
心中有数有底的，心中无数生鬼的。
上帝神佛和鬼仙，心中无数产生的。
意术之见是不是，时间会来证明的。
感应世界无边的，三生有辛会见的。
东西空 南北通
出空入通求无穷。。。。。。
天苍苍，地茫茫，风吹天地起灵光，觉苍苍，应茫茫，悟通觉应破迷茫。
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人类没有神话<粗论西游记其真实内涵>
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有依有据的是科学，
有规有律的是自然，
有道有理的是神话。
不符合科学依据的是伪科学，
不符合自然规律的是伪自然，
没道没理是伪神话
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说起西游记这本小说，我想在我们的国家，几乎是无人不晓的吧。但是，这本西游记是神话小说吗?究竟在我们这个世界里有没有神仙，我们暂且不管<肯定是没有神仙的，如果有了神仙，这个世界将是神仙的世界了>，反正，这本西游记是人写出来的。可是这个西游记的作者为什么编了那么多的神仙，写了那么长的故事，他想干什么呢?
其原因肯定是有作者不可言状的苦衷。我们可以试着来探讨一下西游记作者当时创作西游记，为什么编了那么多的神仙来组成故事，达到他创作意图的真正原因。
一， 作者不愿意暴露其真实的创作意图。
二， 作者没有办法用直接描述的手法达到其创作的目的。
三， 用直接描述创作意图的手法会让人们无法接受。
四， 直接描述创作意图会受到打击。
……
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由于种种，种种的原因，故而作者只能借他想象中的神仙，来实现他的想象意图了。
其实，西游记并不是神话，如果你能分清西游记中各种人物的代表本质，那么，整个西游记的述说，将会展现在你的面前，使你产生一个全新的概念。他会向你明白无误地述说，我们人类每一个人都迫切需要的，人类的自我修炼的艰难历程。
我们知道，一个完整的人应该由三个部分所组成，即:有思想，有身体，有行为。也就是:思想+身体+行为=完整的人。
知道了这个，我们再来探讨西游记中的人物表现形式吧。
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唐僧<人>一个完整的人。
三藏<把三样东西藏起来>思想表现，身体表现，行为表现。
整个西游记，唐僧这个人物，虽然是一个人的表现，也有思想表现，身体表现，行为表现。但是，唐僧这个人物在与孙悟空，沙悟静，猪八戒三者之间的人物安排关系上，作者其真实目的只是让他代表了一个人<完整的人>。而把孙悟空，沙悟静，猪八戒三者的真实面目给藏起来了。故唐僧号三藏。
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我们再来看看孙悟空吧。
孙悟空，孙是人的谐音，悟是思想表现，空是没有。连起来解释就是，人没有思想。但是，没有并不是代表真的没有，因为西游记的作者的主题思想是佛教思想。那么，孙悟空的起名应该解释为:没有人间的思想，是佛教思想的代表。
我们知道，不管是人间的思想也好，佛教的思想也好，其思维表现形式是一样的<直觉思维，可以用线条来形容>故:孙悟空的兵器<金箍棒>即代表了一种思想所使用的武器。这金箍棒能长能短，长至无穷，短至没有，可以重达几万斤，可以轻如鸿毛，其道理也就在此了。在整本西游记的描述中，分清敌友，明辨是非，有关思想表现的一切形式，都是以出现孙悟空来体现的。
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齐天大圣，天是道教思想的顶点，作者给孙悟空起了这样一个封号，这其实是作者在自我的思想深处认为，<自我的思想，佛>是和道教的思想的顶点是一样的，可以相提并论。
所以给孙悟空<思想>起了一个这样的名字。至于孙悟空的出处，因为孙悟空在那篇西游记的人物编排中是一个思想的代表，至于人类的思想是从哪里来的，估计连这本西游记的创作者本人都无法解释清楚。所以作者只能用石头里蹦出个孙悟空来形容其出处了。
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孙悟空的行为。因为孙悟空代表了思想，所以孙悟空的一切行为表现方式，都不能越过思想表现行为之极限。
我们知道，人的思想所能表现行为之达到的最终极限，只能到人的手指，余下的，将是用行为去表现思想所想达到的目的。
手指是思想行为和行为行为的分界线。故孙悟空再历害也翻不出如来佛的手指。因为，孙悟空是作者创造的，他代表了一种作者的思想表现，而作者的主题思想是佛教思想，那么，孙悟空逃不出如来佛的手指是顺理成章的事情。至于孙悟空的火眼金睛更是明确的一种思想描述了，因为只有正确的思想才能明辨一切事物的变化真相。
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沙悟静<净>，沙:在佛界有这么一句传说，一粒沙子里面还有三千个大世界，也就是说在很小，很小的地方也能找出很多，很多的东西来。这个沙字，一可以说是形容小，二可以认为是物质。沙的合成解释可以这样认为:很小很有内涵。
悟是思想。静是安静，净是干净，<沙悟静，净>沙悟静这个名字的合成解释应为很小的东西经过安静的思索，也会产生很深的内涵。<安静，即空明，去掉杂念>
这是作者对人的身体行为的暗喻。因为沙悟静在作者创作这个西游记时，在唐僧，孙悟空，猪八戒之三者关系上，沙悟静是代表了唐僧的身体代表，因为身体表现方式只能用安静和干净来体现和形容。余下的，只能靠思想和行为的结合才能进行表现，行为和身体的结合，如果没有正确的指导思想，那只是一种愚蠢的行为，这个愚蠢的身体是没有的，要么是愚蠢的思想，要么是愚蠢的行为。这身体的作用最大，承上启下，责任最小，最容易被人们所忽略。
因为沙悟静是西游记中作者创造的一个身体行为的代表，身体中人的血流是作用最大的，故沙悟静的出处在流沙河，而流沙河这个名字也是在作者经过自我修炼后，对自我身体血流之中的物质进行感悟而发的一个创意。再说沙悟静的兵器吧，由于沙悟静是身体的代表，身体中血液是很重要的。血如水，而水对自然中月亮的感应是离不开的，所以，作者给了沙悟静一件与月亮有关的兵器，月牙铲。
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再来看看猪八戒吧，猪，我字的泛指谐音。因为在这个世界上的每一个人都是我所组成，也可以说是人的所指。八，<数>，戒，戒除，也就是不要的意思。连起来解释就是，我这八种东西不要了。因为作者是佛教思想的代表，参照佛教便知道是哪八种东西不要了。猪八戒在西游记中代表了一个人的行为表现，那八种不要的东西正是行为所不能需要的。
悟能，悟是想，能是能力。因为行为是要由能力才能去实现的，这能力要有思想和身体的组成才能实现行为的目的。如果没有思想和身体的帮助，这行为的单独表现也只能用无能<悟能的谐音>来表现了。猪八戒这一人物的表现形式在整个西游记的编排中，也正是这样描写的。
在西游记的编写过程中，猪八戒这一人物的定位可能还有另外一层深层的内涵。由于作者对当时社会环境的不满意，借西游记这篇小说，把世间人们的一切行为给了一个总姓，猪。因为当时社会的不理解，不接受，不承认作者的思想也正是用行为表现出来的。可是，由于作者的思想是佛教思想，最后作者还是宽容了人们的行为，虽然人们的行为姓猪，但是，人们只要能守住八条戒律，你也是能成佛的。
猪八戒的出处，由于作者对当时社会对他的思想不理解或不接受，作者认为这种不理解或不接受的行为是没有知识的具体表现，而没有知识的行为只能出自农村<乡下人>，故猪八戒的出处只能在农村<高老庄>了。由于猪八戒的定位是没有知识的农村人，而猪八戒又是一个人物的行为代表，是农村人的行为表现形式，即，猪八戒的兵器也只能用耙地的钉耙来作为代表了。
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经过了以上的分析，我们可以大致清楚了西游记作者创作西游记人物表现的含意。接着，我们再来探讨探讨西游记的作者，是否用这样的编排方式，把西游记的情节互相连接起来，来表达他所想表达的整个意图。
西游记的作者在创作西游记的过程中，把唐僧，孙悟空，沙悟静，猪八戒等人物分列表现的时候。他们都是以单个的完整形象出现的，而作者在西游记编排的总体设计上，则唐僧代表了一个完整的人，孙悟空代表了这个人的思想表现，沙悟静代表了这个人的身体表现，猪八戒代表了这个人的行为表现。西游记的总体内容是作者向人们展示了一个人在自我修炼的经历上，身体，思想，和行为之间的种种感受。就这么简单，又那么复杂。
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我们分析了西游记作者的创作意图和人物表现的关系后，我们再来看看，西游记的作者在西游记的情节安排中，是怎么处理唐僧，孙悟空，沙悟静，猪八戒四者之间的相互连带关系的。
因为在西游记的这篇小说中，唐僧在其余的三位之中是一个完整的人的代表，所以在这个人的总称乎下，那思想<孙悟空>，身体<沙悟静>行为<猪八戒>三者合一都得听从他的指挥了。
在西游记的总体情节安排中，唐僧离不开孙悟空，这是因为人是离不开思想的，如果说人离开了思想，那这个人也就寸步难行了。但是，有时候人在受到了外来情况的干涉下，也可以不要一个思想，因为孙悟空只是一种思想的代表<佛>但这个思想却是唐僧的主要思想，所以唐僧是离不开孙悟空的，离开了孙悟空唐僧会不辨是非，寸步难行。
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人和思想的相处关系是非常微妙的，正如西游记作者所描述的一样，唐僧<人>管孙悟空<思想>，孙悟空<思想>也管着唐僧<人>。唐僧管孙悟空是念紧箍咒，孙悟空管唐僧是就地划圈子。我们知道，人与思想的关系，思想是依附着人才能得以体现它的存在的。而这思想对人的作用呢?只是人的一种认识和感受而已，如果人在某一种情况的干涉下，那么，人是可以暂时离开那种认识的。而这个思想<认识>呢?如果说人离开了那种思想<认识>，那么那种思想<认识>，也就不复存在了。
正像西游记作者所描述的一样，唐僧管孙悟空，管得死死的，孙悟空逃也没处逃。孙悟空管唐僧呢?<思想对人的作用>唐僧轻易的一迈腿就跨出了孙悟空管唐僧所划的圈子。
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再说沙悟静和猪八戒在西游记中的行为表现吧。虽然作者在创作安排上，把他俩都形容成了一个独立的人，但是，我们现在知道，沙悟静是代表了人的身体的行为，猪八戒则代表了人的行为的行为。我们知道，身体和行为的结合，如果没有了正确的思想指导，那是什么事情也干不成的。
沙悟静和猪八戒这二个人的表现，在西游记作者的总体创意编排中，也只能作为辅垫而设。虽然他们也有很多的故事，但他们的故事，只是作者想为了更加完整的体现作者所想达到目的的补充情节而已。
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由于孙悟空只代表了人的思想，故孙悟空和沙悟静<身体>的矛盾几乎是没有的。因为思想和身体之间的相互关系，在那个西游记中作者是无法进行描述的，若想描述身体和思想之间的内在联系，在那个全部隐去真相的，西游记的总体情节表现形式中，是无法办到的。那么，整个西游记的真相也可以说是为了沙悟静<身体>而写的。
其原因很简单，因为没有了身体，思想表现形式，行为表现形式也就全都没有了。
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我们再来看看，孙悟空<思想>，和猪八戒<行为>他们之间的相互关系，作者又是怎样进行处理的呢？
我们知道，我们每一个人的行为都是在思想的指导下才能有所行动的，而孙悟空只是一种思想的代表<作者的主题思想，佛>。而行为呢，有时候，行为的行为，是由多种思想意识的支配而进行多种行为的。行为有时候也会脱离主题思想进行自我表现的，这就是西游记的作者为什么在创作猪八戒<行为>与孙悟空<思想>的关系上，猪八戒也会离开孙悟空的原故。但西游记的作者也始终掌握了一个主导思想，即，行为一定得服从主题思想的指导，否则，则是盲动和蠢干。正是这样，在西游记的情节描写中，每次猪八戒离开了孙悟空或孙悟空不在的时候，猪八戒一定是干了一些蠢事和一些毫无意义的事情。但是，这种盲动有时候也会产生一些巧合，行为正好暗合了主题思想的目的。这只是一种巧合而已 。因为孙悟空是代表了思想，所以，在整个西游记的情节描写中，猪八戒<行为>一切得听从孙悟空的指导，求教于孙悟空。这样，才能完成猪八戒<行为>所想完成的事情。
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现在，基本上清楚了西游记作者在西游记的创作中这四个人物的各种关系后，我们再来仔细地分析一下，作者是在什么历史背景下及为什么要创作这本西游记作品的真实目的吧。
这部西游记如此隐秘地描述了人的思想，身体，行为之间的因果关系，肯定作者受当时的历史环境所制，和作者自已有种种言不由衷的苦处。
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我们知道，西游记的中心思想是佛教思想，孙悟空是西游记中思想的代表，因为只有思想的表现才能出现无穷的变化，上天入地，翻江倒海，一个筋斗十万八千里。在西游记中，孙悟空一出世便惊动了玉皇大帝。而玉皇大帝则是道教的最高统治者，是天的代表。孙悟空大闹了天宫后，便自已给自已封了个称号:齐天大圣。
在这里，我们可以清楚地看出，西游记的作者在经过了一段自我的修炼过程后，认为自已拥有的修炼成果，已经和当时道教最高形式的修炼形式相同了。你道教修炼的最高认识是天，那么，我的修炼最高认识也是天，我可以说是和你一样平起平坐了。在这种思想认识的支配下，作者把孙悟空，也就是自已的思想代表封了个齐天大圣，充分的体现了作者思想意识之目的。
但是，自我思想上的平起平坐，并不等于现实社会上的平起平坐。因为当时社会，道教的影响力已不是作者的自我思想所能左右，在实在没有办法的情况下<作者自已也知道，思想是思想，现实是现实>，作者只能把齐天的思想，深深地压在了自已的五指山下。
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作者的思想一出世便怕得不到当时社会的承认，怕遭受道教思想的打击，在没有办法的情况下，作者只能以这种神话的形式来传播他所想表达的思想了。他用神话故事这种方式把人，思想，身体和行为，巧妙地用他的方式，表示了出来。并隐秘地把这个人<唐僧也就是作者>在取经中所遭遇的经历<修炼过程>，及作者的思想和道教的思想由不统一到统一的最终结局，如意地融入了那一篇呕心泣血所创作的西游记中去了。
西游记的作者在描写他思想的代表孙悟空的时候，孙悟空在整个西游记的取经路上，几乎帮忙的全是佛教人物，捣乱的，几乎全是由于道教的管理不严而造成的。虽然孙悟空在取经的路上遇到了很多很多的磨难，但作者精神不倒，故孙悟空在整个西游记的情节展开中，作者念念不忘，口头禅便是:俺老孙，齐天大圣来也。
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这个西游记的作者始终认为，佛和道的最终目的是一样的，不管是佛也好，道也好，只是其表现的形式与表现的过程不一样。所以，最终在最后取经成功的结局中，给了一个佛道的皆大欢喜，都是佛，都是仙了。
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这个西游记的作者为什么始终都认为佛和道是一样的，要平起平坐呢?其真正原因究竟是在哪里呢?
这也是西游记中比较关键比较隐秘的内涵了。因为纵观整部西游记的情节，通过作者的创意，通过唐僧这个人在取经路上所受到的磨难，最后得到成功的经历，告诉了我们，人的三界，思想，身体和行为，都是能够独立而又统一表现的<修炼状态>，不管是佛也好，道也好，作者认为他们总是脱离不了这一规律的。
如果说，人的思想，身体和行为经过修炼后，能够得到如意统一的话。那么，人人都是佛，人人都是仙了。这个人的三界的统一，一定得在思想上要有一个正确的统一认识，这个人的身体行为，行为行为才能得到统一。这个人的思想上的正确认识，也可以叫法，也可以叫道。如果我们自我在认识了这个规律后，在进行自我修炼的同时<也可以说是得法或得道了>，在认识上已经站在了佛，道的平行线上了。有了这个正确的认识，我们在进行自我修炼的时候，再也不会盲目地去追求这个功，那个法了。
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西游记的作者指出了人的思想，身体和行为互相结合统一能够成佛成道的理论，可惜的是，作者只是用理论提出了一个认识，有关具体代表人的，却是人的身体。思想和行为的统一，一定得通过身体去完成，思想和身体的结合，作者没有说清楚，身体和行为的结合，作者又没有说清楚，那么怎么修炼呢?
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如果我们真的没有办法的话，那么，我们用感觉离开那个西游记中的沙悟静吧，让我们用我们的感应，感悟，深入地把那个西游记中的沙悟静找出来吧，因为在那本整个的西游记的描写中，所有的人物全是为真沙悟静而辅设的。所有的情节全是为那个真沙悟静而描写的，这也是作者对人类修炼自我<身体，沙悟静>有所感悟，而变着手法来暗示人们的。如果你能真的看进去，把那个沙悟静找出来读懂它，应用它，包你一辈子享用不尽，毕竟做一个完整的人，是一件，实在不容易的事啊。
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说三,<论禅>,道一,二
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对禅这个称乎的含义来说，在我们所存在的这个民族中的每一个人。对它的认识是博大精深，不可捉摸的，是一个包括着广阔意义，神秘非凡的代表形象。
其实，在我看来，禅并不神秘，也不是不可捉摸的。因为，万事万物既然存在，就有它存在的理由和它存在的规律。我们不清楚禅的存在规律，并不等于禅的规律的不存在。
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之所以我们现在有很多的人在专心致志地研究禅理，其目的就是想搞清楚禅的存在形式与禅的表现方式，即，禅的道理。这个禅的道理也就是禅的内涵的规律表现，现象。
如果说，我们知道了禅的道理，在禅的道理里边找出了禅的规律表现形式以后，那么，禅的秘密也就不存在了。我们可以在掌握了禅理的规律表现现象形式的基础上，进一步发挥，应用禅理的规律表现作用，来为我们的需要和发展进行应有的服务了。
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如果我在这儿说，禅即三，禅的道理，即三的道理。禅的变化规律，就是数字三的三种变化规律的归属。
这个说法，肯定是没有人会相信和接受的。因为在人们的思想概念之中，禅之无穷的变化，无穷的秘密，是世人无所不知，无所不晓的。禅怎么会是三的表现形式呢？
禅与三根本是毫不相干的两会事啊。三是一个数字的代表，三就代表了三，它怎么能够和禅相提并论呢？
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我来作出进一步的解释吧。因为，我所举例的三，并不是数字代表的三，而是事物表现方式的三种形式。
虽然禅的表现形式千变万化，博大精深。但是，禅的千变万化，博大精深的所有表现方式，都逃脱不了这些事物变化的三种规律现象。
因为，我们的祖先早就归纳了事物变化的所有规律 。即，事不过三。。即，任何事物变化规律之内涵，都在其三种变化规律的范围之内。只要我们明白了这三个范围的原理，知道了这三个范围原理的内涵，那么，道教的三生无穷之所指，我们在这里解释三与禅的关系时，也能得到一些相互的验证。
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我们可以来探究探究，三以下，或者三之中是否包含着无限的禅机。三，这个数字表现形式规律是否就是禅的表现形式规律行为。
下面我来举例说一说吧。
自然世界三种表现归纳范围:
日，月，星，___天，地，人，__水，火，风。__海，陆，空，__飞禽，走兽，游鱼__上，中，下___，左，中，右，__液体，气体，固体，……。
人类世界三种表现归纳范围:
黄，黑，白，__党，政，军，__精，气，神，佛，道，儒，_身体，思想，行为，__点，线，面，黑，白，灰，___浓，淡，枯，……
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我们人类对万相事物的各种变化，用了三种形式来区分这些事物的规律表现范围。在区分了这三种形式的表现现象以后，我们的人们认为，这个世界上任何事物的无穷变化之归根结底，只有三种形式。
这些事物的变化，虽然在三种形式以下有着千变万化。但是，这三以下的无穷变化之实在内涵，怎么也逃脱不了这三种规律之中的任何一条规律。这些变化的表现结果，肯定会与这三种表现形式的归纳之一种产生雷同的结果。
这个三种变化之归纳，也就是禅的变化之最后的结果，即禅理。
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其实，这种禅理之表现形式之规律，在我们的日常生活中，我们也能经常发现。并且有可能我们曾经也都使用过这种规律的表现行为。只是我们不识庐山真面目，只缘生在此山中了。
我们可能会经常遇到或者听到，在我们这个社会上，有很多很多的哲学家，文学家，理论家，批评家……，当这些家家们在企图说明，或者表示自我观点的正确，以及试图反驳别人观点不正确的时候。这些家家们会振振有词地搬动着他们的手指，一点，二点，三点，一条，二条，三条，把起因，过程，结果，<又是个三>，清清楚楚，明明白白地加以归纳说明，自我的非常正确的各种观点。
只有那些不知禅理规律的家家们，才会四，五，六画蛇添足地逐条累加。须知，事不过三，有三足也。余下的，不是凑数，便是雷同。更有甚者，还有可能产生文不对题，无法说清楚的尴尬结果。
以上使用三种规律变化，对三的理解以及灵活使用的方式，也正是暗合了禅理的规律内涵表现，可以这样认为，知道禅理的人，一定会灵活地应用这三种表现形式。灵活应用这三种表现形式的人，并不是一定知道禅理规律表现形式的人。这就是明合和暗合之巧妙之处了。
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禅理的变化是三种表现现象的归纳。如果我们认为禅理就是一切至高无上事物变化规律之表现的话。那么，我们这个认识又错了。因为，虽然事不过三。也可以说无穷变化离不开三种表现形式。但是，这个三上还有着二的存在呢？须知，有二才能有三，没有了二，这个三也就不存在了。
那么，这个二是什么形式，又是怎样体现它的存在内涵呢？
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其实，说简单确实也很简单。这个二的表现形式，在总的概念上来说:如果我们把天地人这三个字拆开来解释的话，那么，天地是二，加上人这个字，就有了三种表现形式了。因为是先有天地，才有了人的存在。
我们的人是生存在这个天地形式存在之中的，没有了天和地这个形式的存在，也就没有了我们这个人的存在。对这个二的表现形式，在我们这个所生存的民族传统认识中认为，是可以用阴阳二字来形容它的表现内涵的。
在我们的民族传统认识中，这阴阳二字可以用在任何一个无穷变化的，具体事物表现形式来进行解释的。如果我们懂得阴阳二字的实在内涵，灵活地应用阴阳二字的正确含义。那么，这个世界上的任何事物变化形式都可以作出清晰，明确的答案了。
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如果我们真正的明确了阴阳所包含的意义<二>。那么，所谓的禅，禅理，禅的规律<三>，我们也就不必要去知道它了。因为，二的实质已经包含了三的内涵了。
那么，在二以上呢？是不是二就是能解释一切之含义呢？
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让我们再来往上推理吧。
我们现在知道，由于二统一着三的变化规律，那么，由此推算，二必然也受着一的约束。
这个一的表示<浑元一体>，可以说也就是我们现在所存在的这个自然世界，万物都在它的统治之中的，我们称之谓:宇宙，的一个称乎。
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如果说，我们能够真切地了解宇宙这一称乎的真切含义，那么，在这个含义的覆盖下，在这个宇宙中的任何变化，及所有的神秘形式，我们都可以全部明了了。
我们就可以用宇宙这个一，来一个举一反三，在真实地掌握了一的运行规律及实质变化规律内涵以后，那么，所谓的二<阴阳>，三<禅理>之规律，我们将会理解得更透彻，应用得更灵活。
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在我们所存在的这个民族传统意识中认为，我们的人，是存在在一个由佛教，道教，儒教，三教分而合之的一个状态之中的。其实，这种认识正是一种对禅理的正确认识。可是，还有另外一种对禅理的认识，我们的人们却是不那么清楚了。
这就是，我们的人们对我们自我本身产生的一种禅理规律表现现象:即，我们自我的每一个人所拥有的三种表现形式:思想表现，身体表现，行为表现。<一个人，三种行为表现，可以分，可以合。>
我们的人的这个三种行为的表现形式，同样也离不开二的约束，这个二，就是非文即武<动，静>的表现形式。这个二的表现形式又离不开一的控制约束。<意>。
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我们人类的意。可以产生文的表现形式，也可以产生武的表现形式。这个我们人类的意，因为是从我们人类自我的心里自发而被我们人类自我掌握的，是由我们人类掌握的感觉，感应 ，感悟而组成的一种表现形式。这种表现形式的产生，使我们人类可以转化为文的表现行为，也可以转化为武的表现行为。
我们人类所产生的意，是从我们人类的总体意识之中产生的。这个人类的总体意识就是我们人类的另一颗心的所指<觉应心>。如果我们的人类能够把我们自我的意识，融合在我们自我的觉应心中。那么我们人类的心意二字就更完美地结合在一起了。
我们的人们，不管是一个人也好，所有的人也好，不管是有意也好，无意也好。这个意总是有意无意地出现在我们的每一个人的举止神态之中的。
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若是我们的人们明了了心意对我们的存在所起的作用，那么，我们也就可以应用我们每一个人所拥有的这个心意行为<一>，去指挥完成我们的文武行为目的<二>，让这个<二>去指挥完成我们的思想，身体，行为目的<三>。为我们的存在和需要，为我们的发展和繁荣之目的，作出更大的贡献吧。
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以下，我们可以看看，对意<一>，文武<二>，思想，身体，行为<三>的应有功能作用之描述吧。
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意<一>
一意辟地开天，
两边黑白立现，
上下千古求索，
左右合人完全。
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文武<一>
文
合自然之大法，
守生命之灵光，
融万象于一相，
显一相于万象。
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文武<二>
武
意透七重劲，
念到炸力开，
缠丝边稍走，
凛凛正气来。
<缠丝劲与边稍劲是武功中最高形式的力量体现>
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思想，身体，行为<三>
思想<一>
菩提本是树，
明镜亦是台，
慧心识万物。
何惧惹尘埃。
身体<二>
求神拜佛隔层山，
心中自有觉应丹，
清心，明心，悟心到，
用意逐愿寿万年。
行为<三>
历代书家字为本，
我观书法人为根，
根生于心文武现。
我意挥洒大道行。
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有关对一，二，三。关系变化之我见:
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一，我们中华民族的祖先早就认识到了，浑沌初分，浊者为地，清者为天。可以这样解释:比空气重的东西，都会到地上去的，比空气轻的东西都会到天上去的。<清，浊之分的中间体所指对象是空气>
牛顿的万有引力之认识，只不过是验证了我们祖先，二个认识之中的一个认识罢了。
根本谈不上是他的发现。
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二，相对论，辩证法，只是人类的一种对二的形式变化的一种认识，我们的祖先早就用阴阳二字进行过解释了。
二的形式变化是受制于一的约束的。给他一个<浑元一体>，宇宙，看他怎么相对。给他一个空，○，看他怎么辩证。
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三，外国文化的内涵<包括哲学>，对一，三的变化关系之认识是模糊不清的，他们的认识是，就事论事，就思论思，只站在二的立场上看一与三的关系变化，可以这样认为，外国人的文化，是往下的文化，他们的文化是没有起源的，或者是断层的文化。
我们的祖先给我们留下的，开启我们人类一切秘密的钥匙，就在我们每一个人的手上，身上，心中呢。 为我们是中华民族的子孙而骄傲吧。
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感悟的追问<一>
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今天是我的生日
某年某月的一个今天
一场游戏
把我带到了人间
从此…….我走出了
无忧无虑的快乐之源泉
来到了
尝遍甜酸苦辣的今天
今天
没有一个朋友来到我的面前
今天
听不到一声真正衷心的祝愿
今天
孤独和寂寞拼命地挤压着我,
今天
我把往事回想.一遍又一遍……..
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我的思索像一条涓涓的小溪
婉婉地流淌着
牵动了我的回忆
.
多少个岁月呵
无数次的斗转星移
究竟…….
我悟出了什么
做人的真正禅理
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难道说
人的一生
就应该为事业而奋斗……..一如机器
.
难道说
人的一生
就像动物不停地繁殖…….生生不息
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我是动物
我是机器
我到底有没有
完整的世界……..我的自已
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质疑的声音
劈开了天际
隆隆的耳鸣
即将平息
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在那浑浑沌沌的脑海深处
一个磁性的声音
正在慢慢地开始清晰
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人呵……
这个世界上的最大之迷
只是因为你不认识
你所拥有的……..你的自已
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在我们这个无穷变化的天地里
原本
就没有什么可以隐藏的秘密
守恒……是永远不变的规律
起因只为……
太阳,地球,月亮三者的关系
.
守恒的作用
又引发了一个守恒的定律
那即是
非生命体
永远只能转化为非生命体
一如……..山……石……沙………泥……
生命体
永远是转化为生命体
一如…….植物……动物……人………你自已
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生命体从生命体的世界走出<自然化>
在那漫长的生存中认识了自已<人化>
为了表现与别的生命体的不同
你们又创造了一个
适合于你们生存的新天地<文化>
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你们的世界
原本是一个人的世界
生命体的转化
会告诉你一切的秘密
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你们的文化
同样是一个人的文化
生命体中的意识
会告诉你文化中的所有秘密
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那些
只是遥远…….遥远的过去
封闭的意识
再也打开不了你们的记忆
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生命体
在生命体的世界生存
意识体
在意识体的天地生息
.
二条道上跑的车呵
从此……..
造就了
生命体与意识体的逐步分离
.
在你们生存的那个世界里
文化,艺术
主宰着一切事物发展的契机
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完美的文化呵
完美的艺术
却……..
解释不了你们人类的自我之迷
<人类的各种外象表现形式,解释不了人类自我的各种内在表现形式>
.
暂时的空明
我的灵性
顿时升起
生命体之中的意识
飘向了茫茫无边的天际…….
.
完美的文化
完美的艺术呵
你的归宿
究竟是在哪里
.
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人类注重外在的物质表现现象,研究物质生命体的表现形式,
忽视了生命体之中的意识体的存在,及无形的意识体对物质的生命体所起的各种作用.
须知,物质生命体的存在及表现形式,只是动物性的存在与表现形式.
而意识体对物质的生命体所起的作用,才是人类真正的脱离了动物世界,走向了人类世界的唯一起源.
.
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感悟的追问<二>
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我崇尚艺术,
我赞叹完美.
对着人类
以智慧所创造的完美艺术,
我深深地发问:
艺术啊艺术,
你的归宿,将在哪里.
.
艺术的问答
引起了我的好奇,
艺术说:
我将到
万能的上帝,钱那里.
.
呵,钱__原来你是
艺术品世界
万能的上帝.
那么__钱…….
你的归宿
又将在哪里.
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从钱刺耳的笑声里,
传来了
这么一段声音,
我_____在你们创造的
艺术品世界,
就象风一样,
吹到这儿……吹到那里.
我有父母,但……..
我不知道
我的家是在哪里.
我的父母是权与力,
权力生养了我,但……..
没有给我家
请问:
如果你是法官
又该
怎么处理?
.
钱的无奈,我也无奈.
既然有主,就找权力.
对着权力
我大声发问:
权力啊权力
你的家
究竟是在哪里?
权力微笑,指着我心,
清清楚楚,
明明白白地说:
我的家_____就在你的心里.
权力的回答
使我无法处理,
.
既然权力
住在心里.
我又追问:心__你的家
究竟是在哪里?
心的回答,倒也干脆:
在这个世界里
到处都有我的家,
来,来,来,
如果你真想知道
我的家
我来告诉你:
我的家在……法里.
请上我家作客,
我会给你欢喜.
如果
你不认路,
佛会给你,指点茫迷.
.
我想去心家
于是便问佛.
佛
给了我一个哑迷:
你想去
心的家…..法里.
你必须
竖起你的耳朵
半闭你的口,<阿>
躬下你的身体,<弥>
不听别的声音,<陀>
哪个时候
你也忘了你自已.<佛>
你应该从南而下,<人体前南>
走北边的那一条通道 ,<人体后北><南下北上,修炼者正道>
通道中将有
五个得失的考验,<五脏六腑>
如果你能成功
那你
很容易的就能
进入心的家里.
.
佛法无边,佛话迷离.
我猜不透,其中之秘,
粥越搅越稀.
见我不走
佛也无奈:
给你一棒,为你破秘,
心的家是法
法,法,法…….
法就是_____把水去掉.
这是一条
唯一的正道…….去吧.
.
一条大道,把水去掉,
把水去掉,一条大道.
嗨,真正是莫名其妙,
既然有道,何不问道.
博大,精深,深沉的大道啊,
怎样才能_____把水去掉?
.
道的回答
确实明了:
要想把水去掉_____
得找气.
气在哪里,何处去找……..
大道笑弯了腰:
气就是,就是……..
把水变掉.
佛有佛的办法
把水去掉,
我有我的大道
把水变掉.
傻小子_____走走脑子,<道>
听听心上的声音<意>
从今以后
心要沉稳,<念>
如此这般,你_____
也就找到那个
心的家了.
.
哦:佛说
把水去掉_____能
找到心的家,
哦:道说
把水变掉_____能
找到心的家.
去掉水,心的家,
变掉水,心的家.
去掉,变掉
变掉,去掉
.
来回的反复
反复的来回,
问题没有搞清
反而
急出一身汗水.
我停止了思索
我停止了追问,
.
嗨,
汗_____没有了
汗去掉了
汗变掉了.
汗就是水……
水就是汗啊;
心的家,心的家……
我终于知道了
心的家是在哪里.
.
是风_____只有你
在我停止
思索和追问的同时
几次次地
悄悄地
亲近着我.
.
是你____去掉了汗,
是你____变掉了汗.
你就是法……你就是气.
你是法与气的结合,
你就是心的归宿.
风啊____很荣兴
认识了你.
.
我紧握着风的手,
激动得泣不成声,
风呵……心的归属
这个世界
一切生命的创造者.
在___
你所创造的一切生命中
人___
正因为认识了你 ,
拥有了你
你是我们的灵
你是我们的魂
.
是你_____让我们
拥有了万物之灵
是你____使我们
成了这个世界的主人.
你启迪了
我们人类的智慧,
你丰富了
我们人类的人身.
呵……人类呵…..人类
却用你所赋予的灵性
为了
人类贪欲的本性
为了
人类一门的生存
到处地残杀着
你所创造的
别的生命.
.
本是同根生
相煎何太急
我的自责
引起了
风的叹息:
人呵…….
不必自责
因为需要_____这是规律.
我的同胞
也在
遭遇着
强者的消灭.
为了存在
我到处奔走
.
看吧,
存在在于运动
我的所到之处
非生命也在运动.
山
由于动,产生了石,
石
由于动,产生沙,
沙
由于动,产生了泥土
泥土
由于动,产生了尘埃.
呵……动,动,动,
这就是我,
永恒的动呵
永恒的生命……
.
风的安慰
让我自愧.
风的启迪
不能使我释怀.
风呵……
如果说
动
便是存在的证明?
那么
我们的存在
怎么超越了一切的存在?
是否
我们的存在
还有着什么……别的存在?
.
我的疑问
引发了风的一段
绵绵长题.
人啊…..
在你们的存在之中
也
包含着我的一份存在.
你们人类有一句话.
色即是空,空即是色.
那就是
.
看得见的是我
看不见的也是我.
你们感到觉到的时候
我是风
你们意我悟我的时候
我是空
在我<风>
和你们的我<空 >
结合的时候
我叫_____气 .
在我与你们
人类
恩恩爱爱相处的,
漫长岁月里,
我们的结晶
无数的气,
慢慢地成长.
成长的气
你们给了它应该名字_____力,
.
力
从气的世界出走,
自已又开辟了一片
新的天地.
在那个
力所开辟的新世界,
他认为
自已是主宰
那里
一切的上帝.
那里一切的一切
都得归它管理.
.
在它管理的那个世界里,
它升华了
需要的含义.
它把需要
改成了贪欲.
在贪欲的原则下,
从此它
不认
父母和兄弟.
在贪欲的支配下
它们
拼命地撕杀
无穷地摄取.
我们自有
我们的天地.
只是可怜了它那
同胞的兄弟.
.
呜,呜,呜……
风的呜咽
让我觉得
力的世界____很不美丽.
倒是力的哥哥
气的生存
引发了我的好奇.
为了释疑
我找到了气.
气的回答
带着
二千多年的叹息:
我的生存……我的生存……
说来话长啊___
在我弟弟
力的那个天地,
贪欲使它
失去了良知,
也失去了我
生存的天地.
.
我想
既然我能从
没有的世界出来,
既然
在力统治的世界
没有我生存的余地,
那么
我还是回到
我那什么也没有的
空空的
恍恍惚惚的天地.
.
菩提本无树,
明镜亦无台,
本来无一物,
何必惹尘埃.
多少年了
我在我那
什么也没有的世界里
来回地游荡着
终于
给我发现了
在那空空的
恍恍惚惚的世界里,
还有着一个
无比美妙的
硫璃光的天地,
.
在那个
硫璃光的世界里,
我十分想念
我那
同胞的弟弟.
我
千万次地呼唤
让我们共同的生活吧,
我们将幸福无比.
.
菩提本有树,
明镜亦有台,
慧心识万物,
点化济尘埃.
但
我深深地知道
没有时间的磨砺,
贪欲的力弟弟
决不会改变
它那
固有的脾气,
我得
随着时间的潜移,
我得
改头换面,打扮自已.
我必须
用笃笃的声音
去敲醒它的痴迷,
这
所有我的目的,
只是想
让它认出
我是它同胞的兄弟.
.
啊…….二千多年啦
我化名
释迦摩尼
在我的硫璃世界
静静地座着
默默地呼唤.
到我的世界来吧
快回心转意
我的痴心
并没有
引起弟弟的注意
.
我
十分的无奈
逼我动了心机
我对着它的世界
讲了一个
很神,很神的故事
那就是
在它的那个世界里
流传的
很广,很广的西游记
其实
西游记并不是神话
其中
一切的一切经历
都是我
存在的全部经历
唐僧是我
孙悟空是我
沙和高是我啊
猪八戒还是我
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多少的苦难啊
难忘的经历
真正是
看似荒唐言
谁解幸酸泪耶
苦,苦,苦,苦,苦啊
.
气哥哥的连声哀叹
使我
十分着急
思索良久
我
终于给它
出了一个不错的主意:
既然你能
化名释迦摩尼
既然你从
东边出来
西边走不出去
既然你的故事
引不起它的主意
是否这次
你再变化一次
你从南边下去
走出北边的通道
你的名字
应该叫作阿弥
你应该走出你那
园园的世界
献出你那
心中的一点秘密
.
我
衷心地希望
你真心的诚意
能够
改变它的脾气
我
衷心地祝福
你们的合作
能够创造一个奇迹
远离贪欲
实现我们人类的
完美,完美,再完美的
新天地