中华民族文明文化起源【二】，，，，，，天，人
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一天，雨天，阴天，云天，仰天，热天，二天，秋天，前天，晴天，青天，上天，升天，暑天，当天，冬天，
登天，洞天，顶天，飞天，伏天，翻天，奉天，改天，过天，归天，隔天，航天，后天，黑天，皇天，好天，
回天，今天，九天，见天，几天，祭天，景天，露天，蓝天，老天，乐天，冷天，昨天，这天，整天，中天，
，终天，周天，转天，夏天，先天，西天，雪天，喧天，巡天，春天，冲天，成天，长天，参天，白天，半
天，变天，那天，闹天，明天，每天，漫天，摩天，满天，霉天，弥天，某天，天天。
天气，天桥，天堑，天青，天全，天穹，天趣，天文，天王，天日，天然，天人，天壤，天涯，天宇，天元，
天意，天爷，天阉，天渊，天平，天棚，天上，天山，天色，天神，天时，天生，天水，天使，天书，天师，
天授，天地，天道，天敌，天大，天电，天帝，天等，天顶，天体，天堂，天坛，天庭，天梯，谈天，滔天，
通天，头天，天头，天赋，天府，天分，天方，天国，天宫，天狗，天光，天工，天公，天干，天沟，天罡，
天皇，天河，天花，天火，天候，天候，天津，天井，天际，天京，天机，天骄，天峻，天价，天空，天空
，天真，天子，天主，天灾，天竺，天尊，天柱，天镇，天择，天职，天葬，天竹，天轴，天祝，天姿，
天下，天线，天险，天象，天性，天才，天池，天窗，天朝，天长，天边，天宝，天波，天禀，天牛，天年，
天明，天幕，天命，天麻，天门，。
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人群，人权，人情，人气，人墙，人物，人文，人望，人味，人人，人日，惹人，饶人，人瑞，孺人，人体人
头，人梯，人体，人员，人缘，人烟，人欲，人猿，人妖，人鱼，人品，人士，人事，人生，人身，人参，人
寿，人手，人世，人声，人氏，人蛇，人大，人道，人丁，人犯，人防，人夫，人份，人工，人格，人和，人
海，人祸，人话，人寰，人家，人间，人均，人迹，人际，人精，人杰，人口，人客，人类，人力，人伦，人
类，人理，人造，人质，人种，人中，人主，人治，人证，人心，人选，人性，人像，人熊，人才，人次，
人称，人丛，人潮，人才，人保，人本，人年，人民，人们，人马，人命，人名，人民。
亲人，穷人，前人，情人，全人，求人，欺人，旗人，强人，气人，为人，文人，外人，伟人，完人，吾人，
闻人，武人，蛙人，妄人，他人，铁人，同人，土人，头人，通人，铜人，游人，用人，友人，艺人，诱人，
宜人，猿人，洋人，佣人，要人，庸人，野人，渔人，愚人，阉人，伊人，旁人，骗人，仆人，怕人，商人，
诗人，私人，世人，圣人，死人，熟人，生人，山人，上人，僧人，树人，骚人，谁人，善人，损人，俗人，
士人，杀人，敌人，动人，大人，单人，道人，丢人，待人，逗人，得人，歹人，打人，成人，常人，传人，
此人，仇人，超人，蠢人，粗人，馋人，草人，词人，别人，病人，本人，白人，逼人，保人，鄙人，报人
，便人，冰人，女人，男人，能人，拟人，农人，泥人，内人，拿人，恼人，佞人，腻人，难人，名人，每
人，迷人，美人，盲人，明人，牧人，某人，门人，媒人，磨人，忙人，面人，没人，，，
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天宝当年、天保九如、天崩地坼、天崩地解、天崩地裂，天崩地塌、天崩地坍、天崩地陷、天兵天将、天不假年，天不绝人、天不怕，地不怕、天不作美、天差地远、天长地久，天长地老、天长日久、天成地平、天愁地惨、天从人原，天从人愿、天摧地塌、天打雷劈、天大地大、天道好还，天道宁论、天道人事、天道无亲、天低吴楚，眼空无物、天地不容，天地长久、天地经纬、天地剖判、天地诛戮、天地诛灭，天夺其魄、天夺之年、天夺之魄、天翻地覆、天方夜谭，天府之国、天付良缘、天覆地载、天高地厚、天高地迥，天高地下、天高皇帝远、天高日远、天高听卑、天高听下，天各一方、天工人代、天公地道、天冠地屦、天寒地冻，天花乱坠、天华乱坠、天荒地老、天潢贵胄、天昏地暗，天昏地黑、天机不可泄漏、天机不可泄露、天机云锦、天假良缘，天假其年、天假因缘、天假之年、天经地纬、天经地义，天荆地棘、天惊石破、天开地辟、天空海阔、天朗气清，天老地荒、天理不容、天理良心、天理难容、天理人情，天理昭彰、天理昭昭、天伦之乐、天罗地网、天马行空，天命攸归、天命有归、天末凉风、天南地北、天南海北，天年不测、天年不齐、天年不遂、天凝地闭、天怒人怨，天女散花、天平地成、天清气朗、天清日白、天壤王郎，天壤悬隔、天壤之别、天壤之隔、天人共鉴、天人之际，天若有情天亦老、天上麒麟、天上人间、天上石麟、天生地设，天生丽质、天生天化、天生天杀、天生尤物、天时地利人和，天授地设、天粟马角、天随人原、天随人愿、天塌地陷，天台路迷、天堂地狱、天外飞来、天外有天、天王老子，天网恢恢、天网恢恢，疏而不漏、天无二日、天无绝人之路、天下本无事，庸人自扰之，天下大乱、天下第一、天下独步、天下归心、天下莫敌
天下太平、天下为公、天下为家、天下为笼、天下乌鸦一般黑，天下无敌、天下无难事，只怕有心人、天下无双、天下兴亡，匹夫有责、天下汹汹，天下一家、天香国色、天行时气、天悬地隔、天旋地转，天涯比邻、天涯地角、天涯海角、天涯咫尺、天摇地动，天衣无缝、天有不测风云、天有不测风云，人有旦夕祸福、天诱其衷、天与人归，天渊之别、天渊之隔、天缘凑合、天灾地变、天灾地妖，天灾人祸、天造草昧、天造地设、天真烂漫、天真烂熳，天震地骇、天之骄子、天之?J民、天之戮民、天知地知，天诛地灭、天姿国色、天字第一号、天作之合：
哀天叫地、白天见鬼、悲天悯人、冰天雪地、冰天雪窖
冰天雪窑、补天浴日、补天柱地、布天盖地、参天贰地
参天两地、柴天改物、柴天改玉、撑天拄地、承天之祜
承天之佑、承天之佑、充天塞地、楚天云雨、怆天呼地
从天而降、从天而下、大天白日、戴天?地、戴天履地
得天独厚、刁天决地、顶天立地、顶天踵地、洞天福地
遁天倍情、遁天妄行、遁天之刑、翻天覆地、翻天作地
沸天震地、奉天承运、改天换地、感天动地、高天厚地
光天化日、规天矩地、
嚎天喊地、好天良夜、号天扣地、昊天不吊、昊天罔极
黑天白日、黑天半夜、黑天摸地、黑天墨地、轰天烈地
轰天裂地、呼天号地、呼天唤地、呼天叫地、呼天叩地
呼天抢地、呼天吁地、呼天钥地、胡天胡地、胡天胡帝
壶天日月、花天锦地、花天酒地、滑天下之大稽、欢天喜地
皇天不负苦心人、皇天不负有心人、皇天后土、黄天焦日、回天倒日
回天乏术、回天挽日、回天无力、回天运斗、回天之力
回天转地、昏天暗地、昏天黑地、活天冤枉、极天际地
极天蟠地、极天罔地、寂天寞地、江天一色、将天就地
锦天绣地、经天纬地、荆天棘地、惊天地，泣鬼神、惊天动地
敬天爱民、九天九地、九天揽月、九天仙女、局天促地
局天扣地、跼天促地、撅天扑地
钧天广乐、开天辟地、靠天吃饭、哭天喊地、哭天抹泪
愧天怍人、老天拔地、乐天安命、乐天任命、乐天知命
擂天倒地、连天烽火、连天匝地、流天澈地、骂天扯地
骂天咒地、埋天怨地、瞒天大谎、瞒天过海、瞒天瞒地
瞒天昧地、瞒天讨价、瞒天要价、满天飞、满天星斗
谩天谩地、谩天昧地、漫天蔽野、漫天遍地、漫天遍野
漫天大谎、漫天盖地、漫天过海、漫天叫价、漫天开价
漫天掩地、漫天要价、漫天匝地、冒天下之大不韪、弥天大谎
弥天大祸、弥天大罪、迷天大谎、迷天大罪、幕天席地
逆天暴物、逆天犯顺、逆天违理、逆天违众、
泼天大祸、破天荒、扑天盖地、铺天盖地、普天率土
普天同庆、普天匝地、普天之下、溥天率土、溥天同庆
欺天诳地、欺天罔地、欺天罔人、齐天洪福、杞天之虑
青天白日、青天霹雳、清天白日、情天孽海、晴天霹雳
擎天架海、擎天之柱、穷天极地、去天尺五、如天之福
三天打鱼，两天晒网、三天两头、丧天害理、伤天害理、上天入地
上天无路，入地无门、誓天断发、誓天指日、水天一色、顺天从人
顺天应人、顺天应时、顺天者昌，逆天者亡、顺天者存，逆天者亡、梭天摸地
贪天之功、谈天论地、谈天说地、谭天说地、滔天大罪
滔天之罪、滔天罪行、踢天弄井、啼天哭地、替天行道
听天由命、通天彻地、通天达地、偷天换日、推天抢地
拖天扫地、脱天漏网、违天悖理、违天悖人、违天害理
违天逆理、问天买卦、瓮天蠡海、瓮天之见、乌天黑地
无天无日、无天于上，无地于下、先天不足、掀天动地、掀天揭地
掀天斡地、向天而唾、挟天子以令天下、挟天子以令诸侯、谢天谢地
?{天铄地、雪天萤席、熏天赫地、薰天赫地、尧天舜日
一天星斗、一天一地、移天换日、移天徙日、移天易日
以天下为己任、倚天拔地、殷天蔽日、隐天蔽日、应天承运
应天从人、应天顺民、应天顺人、用天因地、有天没日
有天没日头、有天无日、吁天呼地、冤天屈地、怨天忧人
怨天尤人、怨天怨地、云天高谊、云天雾地、在天之灵
战天斗地、遮天蔽日、遮天盖地、遮天盖日、遮天迷地
遮天映日、震天动地、指天画地、指天射鱼、指天誓日
指天为誓、终天之恨、咒天骂地、助天为虐、柱天踏地
椎天抢地、钻天打洞、钻天觅缝、钻天入地
哀感天地、暗无天日、昂首天外、昂头天外、包打天下
暴殄天物、别有天地、不啻天渊、不见天日、不知天高地厚
惨无天日、草头天子、长江天堑、澄清天下、驰名天下
打开天窗说亮话、德配天地、地北天南、地坼天崩、地覆天翻
地棘天荆、地角天涯、地久天长、地老天荒、地老天昏
地平天成、地上天宫、地上天官、地塌天荒、地网天罗
独步天下、功盖天下、恭行天罚、龚行天罚、鬼哭天愁
国色天香、国色天姿、海北天南、海角天涯、海角天隅
海阔天高、海阔天空、海涯天角、含章天挺、好事天悭
河鱼天雁、横行天下、壶中天地、怀柔天下、浑然天成
魂飞天外、混然天成、祸从天降、吉人天相、甲冠天下
兼善天下、经纬天下、跼高天，?厚地、口含天宪、口衔天宪
口坠天花、烂漫天真、烂熳天真、浪迹天下、浪迹天涯
流落天涯、漏泄天机、乱坠天花、腼颜天壤、妙想天开
名高天下、名满天下、谬想天开、判若天渊、盆朝天，碗朝地
平治天下、奇想天开、巧夺天工、权倾天下、人间天上
人间天堂、人怨天怒、日久天长、丧尽天良、扫除天下
神兵天将、神工天巧、石破天惊、势倾天下、寿满天年
岁暮天寒、天兵天将、天生天化、天生天杀、威震天下
无敌天下、无缝天衣、物华天宝、物竞天择、席卷天下
喜从天降、霞思天想、泄漏天机、泄露天机、心比天高
学究天人、一朝天子一朝臣、一匡天下、一统天下、颐养天年
疑误天下、以终天年、异想天开、雨过天青、雨过天晴
语妙天下、誉满天下、远在天边，近在眼前、云过天空、云锦天章
云净天空、云罗天网、真龙天子、真命天子、咫尺天涯
咫尺天颜、指矢天日、终其天年、重睹天日、重见天日
纵横天下、走漏天机、做一天和尚撞一天钟，
昂首望天、拔地参天、拔地倚天、白浪掀天、白日青天
白日升天、抱恨终天、鼻孔朝天、鼻孔辽天、鼻孔撩天
碧海青天、蔽日遮天、别有洞天、踣地呼天、不共戴天
不同戴天、触地号天、怆地呼天、寸地尺天、戴盆望天
胆大包天、胆大泼天、动地惊天、飞龙在天、沸反连天
沸反盈天、烽火连天、伏而?F天、福地洞天、福寿齐天
覆地翻天、感戴二天、诟龟呼天、古木参天、鼓乐喧天
管中窥天、撼地摇天、呵壁问天、呵欠连天、黑地昏天
洪福齐天、化日光天、换日偷天、患至呼天、火光烛天
祸乱滔天、鸡犬升天、棘地荆天、
际地蟠天、甲第连天、蹇人上天、蹇人升天、脚心朝天
叫苦连天、揭地掀天、金鼓连天、酒地花天、局地扣天
局地钥天、跼地龠天、开雾睹天、开云见天、潦原浸天
历井扪天、炼石补天、另有洞天、锣鼓喧天、马上得天下
漫地漫天、没法没天、昧地瞒天、昧地谩天、难如登天
难于上天、怒火冲天、怒气冲天、女娲补天、盘古开天地
炮火连天、平步登天、扑地掀天、杞国忧天、杞人忧天
气焰熏天、抢地呼天、热火朝天、人定胜天、人命关天
人强胜天、人众胜天、日月经天、日月经天，江河行地、日月丽天
如日中天、入井望天、三十三天、三星在天、色胆包天
色胆迷天、色胆如天、上不着天，下不着地、射鱼指天、食为民天
势焰熏天、誓日指天、手眼通天、顺人应天、舜日尧天
说地谈天、四脚朝天、缩地补天、桃李遍天下、桃李满天下
天外有天、铜臭熏天、未定之天、无敌于天下、无法无天
席地幕天、性命关天、雪窖冰天、雪窑冰天、烟炎张天
言语妙天下、仰不愧天、仰面朝天、仰面唾天、一步登天
一飞冲天、一画开天、一手托天、一手遮天、一柱承天
一柱擎天、遗恨终天、以筦窥天、以管窥天、义薄云天
用管窥天、玉柱擎天、怨气冲天、云开见天、湛湛青天
遮地盖天、遮地漫天、知地知天、知命乐天、众口熏天
转海回天、转日回天、邹衍谈天、罪恶滔天、坐井观天
坐井窥天。
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论太极
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太极者，无形也，
随心所发，随意而起，无内生有，有中带意，
意转气运，浑然忘己，忘而不忘，意蕴生机，
恍恍惚惚，神游各地，生于万象，通遍天际，
其大无外，其小不迷，无形为太，有度即极，
感到觉到，真心不迷，音通韵通，身归一意。
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修者心动，炼者身动。
太极有意，无术：
天体动，心藏动，心藏动，身体动，身体动，行为动。
凡事总有先后。无先必无后，古人云，打拳不练功，到老一世空，即此理也。
有意化万术，无意何来术，故太极者乃意术者也。
切切此理，万万不可粗心大意。
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天体动，气血动，身体动，行为动。
太极有三；地球绕着太阳转，月亮为引力；＜天体动＞
气绕着血转，心藏为引力，身体动；＜内动＞
身体绕着招式转，意念为引力，行为动。＜外动＞
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意清念通，气清血通，心清天通，身清功通。
气是空，功是作用，意动心动，心动身动，身动行动。
一念辟地开天，两边黑白立现，上下千古求索，左右合人完全。
意透七重劲，念到炸力开，缠丝边稍走，凛凛正气来。
意行天地精华生，觉导气运识为人，悟，虚，悬，空三界破，思， 身，行，通修自心。
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论功与劲
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我们的武术运动普及至致，锻炼的人大家或多或少都会有所体验或者感受。
这武术运动锻炼之最后结果，其力量的产生，只能在人的身体的筋，骨，皮之中。通俗之称乎，即:明劲。
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在武术运动锻炼之深化中，我们的中华民族的祖先们，又认识了在武术运动的表像下，还有着另外一种力量的存在。
这种力量是可以指挥其筋，骨，皮的运动的，这种力量在武术锻炼者之间也有称乎即:暗劲。
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那么，什么是暗劲，暗劲是一种什么表现形式呢？
看来，我们的中华民族传统的俗话是非常的有道理的。
我们的中华民族传统的俗话之中有一句话，即:打拳不炼功，到老一场空。
这一句俗话的意思是说，如果你只是注重打拳的形式表现，而不去认识到另外一种叫功的形式表现的话，即使你打了一辈子拳，打了多少的拳种，也只是一种没有内涵的形式表现，是白炼，没用。
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那么，这个功是什么呢？怎么才能体会这个功的存在，并让它能发挥其功的具体的作用呢？
说到功，我们又得把话说回来了，这功里边也有着一个七数的关系。
我们知道，人+筋，+骨，+皮，=四。我们又要感到奇怪了，难道筋骨皮之四上还有着三数存在？
对了，不必奇怪。在四是个形式，在七是形式与内涵的统一。
我们的筋骨皮这个四上，还有着一个三存在呢？这个三，即:血，髓，脉。
我们的思想是指挥我们的筋骨皮运动的。
我们的觉应悟是指挥我们的血髓脉运动的。
觉应悟，血髓脉的作用，通过筋骨皮的表现形式可以产生功的表现现象。
这是一条求功的正道。反之，却是缘木求鱼，南辕北辙了。
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因为，我们人类的觉应悟功能状态形式，比我们人类的筋骨皮功能状态形式， 形成在先
这就是我们的人们，为什么在进行武术锻炼的时候，我们的拳，往前边打的时候，我们必须把我们的拳头缩回来，这样我们才能发挥出我们的力量<筋骨皮的力量>。
为什么我们在踢腿的时候，我们必须把我们的身体往下蹲一下，这样我们的腿踢出去才会更加感到有力量。为什么我们往左使劲的时候，我们必须把身体往右边晃一下。
其实，这里边的道理在于，我们的觉应悟功能状态的形成，在我们这个人生在世，人身在四，的表现形式之先。
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如果我们的后天形成的现象，需要进行运动的话，那么，我们人类的先天形成的形式，肯定是要进行先期阻拦的，
如果我们不让出这个先期形成的形式表现现象，那么，我们的力量也就无法进行正常的发挥。
这就是我们的后天行为若是想动，那么，我们的先天形式肯定是要抢在你的后天行为之先先动的。
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所以，当我们在进行行为动作表现的时候，我们的停顿，收缩，晃动，上下的时候，这些表现形式的真正作用，就是能在这些动作表现的过程中让出我们身体之中的先天作用<觉应悟功能作用的活动>。然后我们这个人生在世，人身在四，才能有所作为。
如果说，我们不深悟其中的各种规律作用之道理，那么，我们的力不从心，心有余，力不足，行不达意，意不达行……各种各样不如意的事情，也就随时随地的出现了。
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说到这里，功的作用也就慢慢的体现出来了。
我们人类所追求的功的规律功能作用，即:我们的人的觉应悟功能作用，直接能指挥我们的人的身体之中的，血，髓，脉，筋，骨，皮，作出符合我们人的正确意识的统一行动。
导致能产生一种我们的人体本能没用办法爆发出来的巨大力量。
这种力量称:暗劲，寸劲，也就是我们的人的本能力量<筋，骨，皮的活动>和我们的人的意能所产生的力量<血，髓，脉的活动>完美地统一在了一起，求得了一致，得到了我们所需要的如意的发挥。
这就是功的内涵之所在。
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当我们认识了这个功以后，在我们这个功的表现形式上面，还有着更高层次的表现形式存在着呢？
我们又要用我们的通俗之话来进行解释了。
俗话说，炼功没有法，一世不得法。
这一句话也就是说，你练功没有正确的方法，你就是炼一世，也是得不到这个法的真正的存在内涵的。
我们的人们又要迷惑了。这个法是什么东西呢？它是以什么方式存在，又是以什么形式来具体的体现它的存在的呢？
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这个法的具体表现存在之方式，我认为是:当人的自我行为<术>完成以后，统一了自我的本能与意能的结合<功>，再走出自我，用自我运行规律的统一行为，<本能，意能运行规律的统一>去求得与大自然运行规律一致的统一。<天人合一>的一个人类追求的最终目标。
人类这个追求的最终目标也就是法的真正体现之内涵。
这个法的体现在我们人类的力量上来说，我们的中华民族的祖先称之谓，缠丝劲，边稍劲，
这个劲的存在，是存在在人的感觉与意识之中的，只有人的感觉与意识才能与大自然的运行规律融为一体，<人的物质表现形式是无法与大自然融为一体的>。
俗称:通大周天。<小周天存在在体内><大周天存在在身内，身外>。
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这种劲如果发挥的话，即:心到意到，意到气到，气到力到。
也就是说，人的感觉一动，同步的，在一刹那之间，人的所想，也就全部的都能如意的完成了。<人类的先天形式领导后天形式作出行为，现在的人们锻炼的效果是，人类的后天形式，避让人类的先天表现形式，这里有个断层>
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初学书法，由于内在力量不足，当我们抓紧了笔杆的时候，也就停止了我们想表达书写书法作品的意愿。
真是应了一句俗语:心有余。力不足。这力不足是我们自我意能与本能之间力的脱钩而造成的，一种只有阳刚之力，没有阴柔之力的具体表现。
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经过了一段时间的书写过程，由于经过了肌肉力量的训练。这种肌肉力量的训练是有目的的，其目的是使肌肉力量得到灵活的应用。<使毛笔基本听从本能的指挥>
由于书写使用的毛笔是硬<笔杆>软<笔毫>的结合体。在这里我们称笔的结合体是一个阴阳的表示。笔杆是阳的代表，笔毫是阴的代表，而我们的人是一个大家共知的，总的一个大的阴阳的结合体。
在人体很多的阴阳结合表示中，我们把所有的阴阳表示先放在一边，针对书法的力的表示方法，我们来找出一种阴阳的表示。<意能产生的力，阴，本能产生的力，阳>来具体说明人的自我的二种力在书法运用过程中所产生的作用。
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我们的本能体力和笔杆由于都是属于阳的表示，那他们的结合是很容易的事，一把抓起就是结合。
如果说运用，那就很困难了，因为抓住笔杆只是一种力的表示<阳>，<在这个笔杆上还有着笔毫，阴，>，在只有一种力的情况下， 是绝对不会统一在一起的。
如果我们要想达到书法书写中的阴阳结合，那么，我们在书法书写过程中必定要通过意能作用，产生本能世界的第二种力。这第二种力是在肌肉之力的长期训练后所产生的称筋骨之力。
这筋骨之力在书写书法形式中的作用，是在第一种力<肌肉力>的基础下骨力产生往外顶的功能，这往外顶的骨力，可以使我们在书写书法作品中，产生在笔杆上停止的肌肉之力继续往下走的感觉。
使这力直透笔毫。筋力的作用，则可以根据书法修炼的要求使笔毫与纸的结合，产生完美灵活的线条感觉。
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这样，第二种力的作用也就清楚了。
这种力是在第一种力的作用下由于骨力所产生的功能，冲破了第一种停顿的力，在一，二种力的结合下，使这股结合的力直冲笔端。再进一步在筋力的作用下使这股力能在纸上做出灵活的应用行为。
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第三种力的作用:在熟练地运用了以上一，二种力的表现技巧后，在你的内在世界感悟了自然世界以后对自然之道的理解，对万物变化规律的感受，所产生的一种激情能量。
这种统一了自我内在世界，本能世界，行为世界的巨大激情，在书写书法作品这一行为表现中，对外在世界进行渲泄自我激情的一种总爆发。
这第三种力是情与力的结合。即:心意力，这心意力的产生是在修炼第一，二种力的基础上，自我的意能本能感觉通过一种心意的感应而产生的，在内在世界形成的一种行为。
这个在内在世界形成的行为，在这里我们称他为灵动的表示。
灵动行为的展示，在与一，二种力结合以后，通过书法这一特殊的形式，使我们能尽情地发挥我们自我的一切激情。
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其实，武术运动所说的功，通过我们书法修炼的行为，是很容易就能得到的。
因为通过武术运动的锻炼，我们只能得到一种劲，即，明劲。
就象我们刚学书法的时候这时的明劲具体的是以其笔杆为代表的。
我们的劲使在笔杆上就停止了，如果想把这股劲往下去，我们必须把明劲换成另一种劲，即，暗劲。这暗劲是筋和骨之结合所产生的。
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在武术运动中所称乎的哪个功，就是由暗劲产生以后和暗劲结合之后又产生的一种劲，称，缠丝劲，边稍劲。
这两种劲的结合，我们的心意六合劲也就修炼成功了<任何拳种，若想修到这两种劲是非常困难的，只有太极拳才能对这种劲产生一点感觉>。
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这两种劲是由人的意能经意识激发而产生的，在产生了这两种劲的感觉后，这 感觉逐步由心意通过自我修炼的方式，由意识过渡到行为。
直至能在我们人类自我的每一个行为中，都能达到这种劲的随意而发。<随意而发的劲，意能力，本能力，行为力三者的统一>。
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我们在书法修炼的过程中，由于产生了暗劲<筋骨力>，你的心意力<意能>通过筋骨力的作用，已经可以倾注在那笔的笔毫上了。
修炼到了这时，我们的情，我们的意，如果我们想对外在世界有所展示的时候，通过书写书法这一形式，我们的行为将会得到最完美的展示。我们的行为所产生的书法作品，也是也是我们自我激情行为最完美的体现。
在我们修炼书法的过程中，由于不断地在使用由意识而产生的一切行为，既然意识已经融进了行为之中，那么，由意识而产生的一切力<明劲，暗劲，寸劲，缠丝劲，边稍劲>，在书法的修炼过程中，我们就能很容易地拥有和得到了。
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在书法和武术运动的比较中，我们现在很明显地看到了他们很多，很多的相同之处，在所不同的，那就是书法比武术更高了一个层次。
如果说用舞刀，舞枪，舞棍，舞棒来形容武术的话，那我们是否也可以把书法归纳在武术之中用舞笔来形容书法呢？因舞刀，舞枪，舞棍，舞棒是用阳刚之力就能达到舞的目的的，而舞笔呢？
舞笔则是在需要使用阳刚之力的同时，更多的修炼一种在阳刚之力的作用下的一种阴柔之力。
书法之所以比武术运动更高一个层次，在于武术运动是一个阴阳的统一，而书法则是两个阴阳的统一<人一个阴阳，笔一个阴阳>。
武术是心意六合，书法是心意七合<人的行为和字的行为合>。
在这里，我可以豪不夸张地说，书法是一门人类以柔克刚，至高无上的武功。
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我们知道，在自然运转规律的作用下<自然运转规律人人都能感到，觉到>，佛法的修炼是以空来体现的，道教的修炼是以虚来体现的，
那书法是以什么来体现它的法呢？是不是书法的法也可以用空和虚来体现呢？
回答是肯定的，因为佛道二家都是以空来体现的，那书法之法也应该由空来体现<大道相同，大法归一>。
因为存在在世界上的一切物质现象都是从无到有，这无便是空，空也就是自然之道。欲想符合自然之道，必须先对空有所了解，才能在空的基础上做出符合自然之道的相对行为。
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我们知道，佛法是由行为世界，本能世界的空，到意能世界去修炼自我意识<思想>世界的不空。
道教是由虚<空>掉本能世界<身体>，到意能世界去修炼自我本能<身体>世界的不空。
书法的空是由行为世界，通过本能世界的作用，到意能世界再由意能世界，通过本能世界，返回行为世界，然后作出如意的自我表现。<行为不空>
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佛教的空是空相，即，空掉一切物质世界的所有存在，及自我的本身存在<无我相>，在所有空的基础上修炼自我所有的意识不空。
道教的虚<空>是虚<空>掉自己的一切<虚已极，静守笃>，包括身体，行为，感觉，在本能空的基础上修炼自我的本能<身体>不空。
书法的空是以行为的悬来表示的。这悬字也正是空的表示<悬空>。
在书法修炼的时候，你能悬起来用行为进行表现时候，那你已经具备了修炼书法这一行为的基本功了。
书法的空，在行为修炼上应达到这个目的，用悬起行为的空，进而修炼到能进行悬空行为感觉不空的表现。
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我们知道，在书法修炼的过程中，如果你能将毛笔悬得越空，那你内在的力量就越能倾注下去。
在你内在力量的倾注下，你的意能，意识所激发的情感力，也就能和你内在的力量统一在一起。在你所想做出的行为中，能得到充分的发挥。
如果你在书法修炼中，不能做到悬空这一行为的表现，那你的内在力量也就下不去。
你的内在世界的激情，也只能随着内在力量的停留而失去了这激情之所有的表现作用。
在这种情况下，也谈不上你在修炼书法，顶多只能说你在做一种行为表现或你在写字而已。
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因为书法的要求，是在悬空的基础上，让你内在世界所有的激情，随着你的内在力量的作用，利用毛笔这一特定的符合自然之道，带有阴阳表现的工具，尽情地向外在世界挥洒你所有的激情。
这个法，是无数个里，无数个外的结合体。里是法，外是书，里是神，外是形，形可以千变万化，神只能符合自然之道。
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论书法
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书法是中华民族唯一之大法。佛，道，儒三家教义各有不同，但是三教都拜倒在书法门下。
书法是人类一切艺术表现之精华。集天意<自然运行规律>，人意，字意于一身。合速度，力度，节奏，韵味于一体。
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天意<自然运行规律>
人意<气血运行规律>
字意<线条运行规律>
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天动。。。。。人动。。。。。。笔动。
天正。。。。。人正。。。。。。笔正。
正。。。。。以中为本，无中则无正，无中则无法。
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思想对点，线。面之中的速度，力度，节奏，韵味的认识。
身体对点，线。面之中的速度，力度，节奏，韵味的认识。
行为对点，线。面之中的速度，力度，节奏，韵味的认识。
三者合一。归意指挥，是一切艺术的自然之道。
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意到。。。。气到。。。。。力到，，，，，笔到。。。。。。线条到。。。。。。字到，
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怎么大的字，动什么的人体部位。。。。。。以中锋为本。。。。。。牵一丝动全身。
写小草书尚可不必动身法，座着也能写，若写大草。。。。。。不动身体。。。。。。毛笔的园转，一定失去中锋，。。。。。中锋没有。书法的法也就没有了。
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书法是一门非常博大的学问，同样是写一笔。有直着笔写的，有斜着笔写的，有悬空写的<手>，有搁着写的，有用笨力写的，有用灵活的力量写的，有站着写的，有座着写的，有意在力前的。有力在意前的，有有气无力的，有有气有力的，有拖着毛笔笔毫写的，有顶做毛笔笔尖写的。有力往下沉的，有力往上提的。。。。。。
这些所有的表现形式，都能在书写者所书写的线条里表现出来。
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论千变万化和千古不变
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在传统中我们的祖先就认为字形有千变万化之说，所以，我认为现代书法这个名词是不存在的。
现代书法无论如何也脱离不了古人所说的千变万化之范畴，如果书法的形式脱离了千古不变的内涵，那么，所谓书法的含义也就没有了，只是写字而已了。<书法和写字是应该有原则上的区别的>
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书法的变化，不是表现在字形上的变化，字形的变化只是书法形式的表面现象而已，书法变化的形式，应该在毛笔的中锋前提下。追求线条的千变万化。。。。。然后再出现字形的千变万化。
虽然字形千变万化，但是用笔的力量是千古不变的。这用笔的力量应该在使用毛笔中锋的前提下，随意能做出，左行力，右行力，上提力，下按力，园转力。如果说，这些力你都能如意使用的话，那么，无论字形怎么变化，你都能把握住书法中那个法的含义了。反之，只求字形的变化，那将是永远的和书法无缘相会了 。
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漂亮是，求形，
古拙是，求神，
飘逸是，求灵。
皆由人意控制，体现在字的线条里，
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求形者，搭字形。。。。。。。求字的漂亮。
求神者，追求筋骨力。。。。，求字的功力。
求灵者，挥洒精气神。。。。。求字的飘逸。
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求形者。字的线条无规律表现。不讲究中锋。边锋，毛笔怎么用都可以。<线条无规律表现形式>
求神者，字的线条有规律表现，讲究中锋，<线条表现形式，，，，，，见方>
求灵者，字的线条表现在园转上，准中锋园转，，，，，，，<线条表现形式，，，，，园中带方>
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书法之解
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俗话说，字如其人，写字，即写自也。
看毛笔写出来的字。我们都会说是在看书法作品。
但是，为什么同样是毛笔写出来的字，有的会被人承认是书法作品，有的并不会得到人们的认同呢。
我们看人也是一样。死人，活人，为什么有分别呢？
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我们知道死人，活人都是人。只是活人会动，比死人多了一口气而已。
死人化装得再漂亮，也是死人。
毛笔字与书法作品的区分也就在此。
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好书法，线条活。(漂亮的字只是形而已）。。。。。。。好画，色彩活。
至于书法的表现形式则与字形无关。(写错字别论）
就像佛法与佛像无关一样。
书法的法不在字形里，就像佛法的法不在佛像里一样。
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(一）
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如果我们写书法，那么展示在人们面前的将是各式各样的共识符号，我们都给了他一个统一的名词：字。
所以，写书法也可以叫写字。但是若要认真地来探究，那么，写字是写字，书法是书法。这是两个浑然不同的表现形式。
写字是，不管你怎么写，字不要写错就算达到目的了。
书法却不同，书法的要求是在写字的过程中，在字的表现形式中，一定要注入一种人为的对字的认识(组成文字之线条的运行能量）。
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书法之义也可以拆开来解释，书是外在形式的展示，法是内在形式通过外在形式的展示。
什么是外在形式，这我们大家都已经知道了。即，字。那么，什么是内在形式呢？
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我们知道字是用毛笔写出来的，(书法）毛笔是用手拿住的，手又是靠思想意念指挥才能有所行动的。
不管你的手怎么动，一动肯定要有力量作为行动的动源的。
那么，书法的内涵也就出来了。即：书法的法的概念就是在字的形式中要有力量的展示。
难怪书法界在评论书法作品时，能常常听到对一些作品有关力的评论：骨力，精力，有功力，力透纸背，精气神十足。。。。。。
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我们传统中的一些书法家认为，字形千变万化，笔意千古不变。
其实我们的古人没有说穿，笔意就是笔力，笔力的转化应解释为人力。
经过这样的转化，古人的话也就很好解释了。
即：虽然字形千变万化，但是用笔的力量是千古不变的。
这用笔的力量应该在使用毛笔中锋的前提下，随意能做出，左行力，右行力，上提力，下按力，园转力。
如果说，这些力你都能如意使用的话，那么，无论字形怎么变化，你都能把握住书法中那个法的含义了。
反之，只求字形的变化，那将是永远的和书法无缘相会了。
如若不信，我们往下继续探讨吧。
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我们一般会用什么颜，柳，欧，赵。。。。。。大批历代书法名人所留下的字，统称为书法之具体代表，但是，如果仔细地分析一下，我们能确定到底是哪一家为书法的具体代表呢？
是颜体为书法的代表？柳体为书法的代表？或者，欧，赵。。。。。。？他们究竟哪一家哪一体是真正唯一的书法之代表呢？
我们不能排除哪一家哪一体不是书法的代表，但是，我们又不能确定哪一家哪一体就是书法唯一的代表。
这样，就产生了一个奇怪的答案，都是，都不是。
在这样一个没有明确答案的前提下，书法界的杂乱无章的场面是可想而知了。
一些人在字形的变化，就是书法的法的变化之概念支配下，各种各样，奇形百怪的字体也就出现了。
可悲呀可悲，如果这样理解书法，哪怕他写了一辈子字，到头来，他连书法的法门边也没有沾一下，充其量只能说是写了一辈子字而已。
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(二）
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我们排除一切外在的构成因素，(水份，宣纸的质量，毛笔的软硬，墨的浓淡。。。。。。）这些因素的构成，在书法的法则里边只是一种技术而已(技术与法术是有着原则上的区别的）。
那么，我们再来看看，如果说，一个小学生写了一个和名家一模一样的字，论字形来说，假设，没有一丝一毫的差别。但是，我们还是能够马上一眼就看出来，哪个是名家写的，哪个是小学生写的。
这是为什么呢？
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这个小学生所写的字与名家所写的字的差别，它其实已经与书无关了(书，形也）。
我们所看出来的差别，只是感到小学生写的字，虽然字形与名家的字形一模一样。但是，小学生写字的力度与名家所写字的力度有着一种质上的区别。
这种区别不是具体的体现在字形上，而是体现在这个字的每一点，每一笔上。因为小学生写字用笔的力度肯定是与名家写字所用的力度是不一样的。
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我们知道，如果说一个大力士他能举起三百斤的东西。
但是我们会发觉，如果叫他去写毛笔字，他会马上感到力不从心。毛笔怎么也不会听从他力量的指挥。
可见，使用毛笔的力度，在原则上肯定是与正常人所使用的力度是不一样的。
如果用正常人的力度去写毛笔字，你就是勤勤恳恳地写了一辈子毛笔字，那也是为了写字而写字而已。
虽然你也能写出各种各样的字形，虽然你也能写出粗细不等的线条形式来。
但是由于力度的使用方法不一样，所以你无论怎么写，也写不出书法中所含有的法的表现形式。
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在武术中有说，打拳不练功，到老一场空。武术运动中所谓的功的作用，与书法中法的含义是一模一样的。
武术中所说，无论你拳打得再怎么好，套路整齐规范，动作漂亮灵活，如果说你缺少了武术运动中所特有的功的作用，那么，你打了一辈子拳也是花架子，华而不实，是白练，没用。
书法也是如此，写字没有法，写一辈子字也是白写。无论那字你写得再怎么漂亮，美丽，那字形再怎么拼凑，变形，也是花架子，华而不实，没用。
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如果我们针对写字来说(无论用什么笔，只说字的表现形式），也就是正常人都会使用的叫肌肉力。
肌肉力的使用是外在力量的表现形式。如果我们用钢笔，圆珠笔，铅笔。。。。。。来写字。
那么，肌肉力就能发挥它的功能作用了。
因为肌肉力是人体的外在力量的表现，我们称之为阳刚之力，是硬力。
以上所说的笔的种类也是硬笔的代表。
那么，硬与硬，阳与阳，它就发挥作用了。就象你用手去推动一根竹杆，后边轻轻一推，前边马上动了。
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可是如果同样的长度，一半是竹杆，一半是布条呢？你一推竹杆，布条会动吗？
所以说，用肌肉之力是很简单地就能掌握硬笔书写规律的。
至于字形的好坏，如果你经常写，用心临摹，是完全能够把笔应用得称心如意的。
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以上所说的只限于书而已(字）。
至于书法，之所以现在在书法界产生了一些争执，其原理也就在此。
即，硬笔书写到底能不能称之为书法。其实其道理很简单，假如认为字形就是书法的表现形式，那么，硬笔可以写出各种各样的字体来。当然可以称之为书法了。
假如再深入地探究一下，硬笔书写就不能称为书法了。
因为硬笔书写是你的思想指挥你的肌肉之力去发挥你的书写功能作用的。
而书法的法的概念是修炼人的意识与行为，取得完全一致的一种特殊的功能作用。(随意而为之）
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书法的要求如果和硬笔书写的要求一样，那么，当你的肌肉力抓住笔杆的时候，你的力量(肌肉力）只能使毛笔的笔杆移动。
因为在笔杆上还有着笔毫，笔毫可不听从肌肉力的引导。
笔毫是软的，(属阴）所以大力士力量再大，他的力量也只限于能够把笔杆抓得更紧。
如果他若想使笔毫按他的思想意识行走，由于使用的力量不同，他所有的力量也就停留在笔杆上了。笔毫一动也不动，或者笔发抖(心有余，力不足）。
如果不抓紧呢？使用笔是轻松了，但笔毫又会毫无目的地乱走，根本与你的思想意识合不上拍。
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如果用这种行为来写字的话，时间长了，他也能写出各种各样的不同字形来。
但是，这种外在字体形式的表现，只是一种表面的形式表现。
因为在书写的过程中，你的笔杆是放松的，你的内在的能量并没用得到真正的发挥。
严格地来说，就算你在写毛笔字，也不等于你在写书法。
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书法中法的要求是，最大限度地把你的内在意识与能量，倾注在你所掌握的笔尖上，让你在书写字的过程中，你自我的激情与能量得到最大程度的如意发挥。
书法的正确之解为，你在书写的过程中，借助一个共识符号，如意地发挥你的灵感与灵动的最佳表现。
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书法是我们中华民族文化中一切艺术表现之登峰造极之法。
因为，一切艺术所必须之首要条件，书法的法则里都具备齐全了。
一切艺术最完美的表现现象，离不开四个首要条件，即：速度，力度，节奏，韵味。
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腋下生风，
精气神动，
心催笔走，
情随墨涌。
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历代书家字为本，
我观书法人为根，
根生于心文武现，
我意挥洒大道行。
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文武同心，书画同源，文到极点为武，武到极点为文。
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对联<天上.人间>
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天上神仙,人间鬼怪,世道妖走魔行,谁能断清.
白天太阳,晚上月亮.尘埃光照辉耀,乾坤朗明.
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天上天,九天银河星光灿烂.
人间人,二人世界情意无边.
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天上天,天兵天将,转日月星辰.布风霜雪雨.
人间人,人情人意,尝甜酸苦辣,叹悲欢离合.
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天上,云卷云舒云自由,风吹风飘风无愁.
人间,缘起缘灭缘无休,情恨情愁情难留.
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天上,天门开,流星<心>落,意回大地,万事享<想>通.
人间,人欲流,情意<已>无,贪念四起,爱向前<钱>看.
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天上,佛说,色即是空,空即是色,佛意何在.
人间,我说,识即在中,中即在识,此理亦同.
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天上,雾消,云散,风停,雨止,霞光万道.
人间,莺啼,蝶舞,柳飘,花放,春色满园.
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天上,白日,黄月,黑夜,彩虹,五颜六色,变化无穷.
人间,情甜,爱辣,思酸,心苦,七上八下,滋味万千.
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天上,风飘飘,云绕绕,晴空万里,红日照照.苍穹气象如此多娇.
人间,你俏俏,我笑笑,情意无限,眼角眉稍,于无声处这样最妙.
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天上,太阳月亮.东来西去,你方唱罢我登场,天道有规.
人间,男人女人,伤情悲意.这边才去那里来,人心不古.
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天上,云苍苍,雾茫茫,风吹云雾现灵光.
人间,感苍苍,觉茫茫,悟通感觉破迷茫.
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天上,点点滴滴.淅淅漓漓,潇潇洒洒.细细密密,小雨连绵不息.
人间,悲悲切切,寻寻觅觅,朦朦胧胧,哭哭泣泣,情缘生死相惜.
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天上,银河无渡,鹊桥难搭,神仙也有烦恼.
人间,鸳鸯棒打,连理枝散,情侣如意事少.
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天上,魔娇,佛俏,耶苏笑,各显神通,具想独领风骚.
人间,男欢,女爱.情意绕,求天拜地,盼望百年和好.
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天上,横空出世,天马行空,独来独往,逍逍遥遥苍穹.
人间,跳出三界,不走五行,我行我素,快快活活无穷.
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天上,东南西北,春夏秋冬,四面八方,季季分清.
人间,赵钱孙李,周吴郑王,千秋万代,姓姓有名.
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天上,风空,云空,雾空,天空,空空不空…..有气
人间,你想,我想,他想,都想,想想再想,,,,,要钱
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天上,日月星辰悬空,风雨雷电破空,空来空去,空中有为.
人间,吃喝拉撒花钱,衣食住行要钱,钱回钱转,钱能通鬼.
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天上,风动,云动,雾动,雨动,通通通动
人间,山静,水静,人静,心静,清清清静
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天上,云分黑白,天分青兰,云在天上飘飘
人间,海有浪涛,山有低高,海在山边滔滔
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天上,精灵,灵魂,魂魄,飘飘在天,天使欢迎
人间,妖魔,魔鬼,鬼怪,偷偷害人,人类讨厌
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天上,白云白,兰天兰,空有日月星辰,转动春夏秋冬
人间,黄金黄,白银白,实在满腹经纶,难赚铜钱银子
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天上,闪电明,惊雷震,流星落,天生我才必有用.
人间,百鸟啼,金鸡鸣,麒麟现,人中龙凤凌绝顶
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天上,一日高照,三才沐耀,五色云绕,七彩虹飘.九天十分妖娆 .
人间,二情相交,四面顾到,六神主脑,八方来朝,百年千秋和好 .