存在知道
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<一>
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如果没有外在世界的一切因素，试想，我们人类存在在这个世界上，最大的目的是什么？回答只有一个，我们人类的自我存在，只是为了存在而存在的，存在的时间越长，即越近我们存在的目的。
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其实，我们人类存在的目的，在人类的本能上来说，只是想延长生命而已。但延长生命则是动物龟的一种存在方式。作为人类的存在方式应与动物的存在方式有着本质上的区别。这区别在于人类的意能要为人类存在的本能发挥其应有的作用。
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正因为如此，作为人类，在存在的同时，采取了各自不同的存在行为，用这自我采取的不同行为来充实自我存在的意义。这充实自我存在意义的行为，也正是人之所以成为万物之灵的具体表现。这种表现，能在人类延长生命的过程中，不断地充实其生命的作用。也就是说，人类的存在在本能上来说是为了活得长。为了活得长，作为人，又产生了活得好<充实>的愿望。<意能作用>
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这活得好的愿望，又使人类转化成为各自的有目的的行为方式，来为这活得好服务。这种有目的的行为方式，在这里，我称它为人类自我行为修炼方式。这自我修炼方式，就是在自我意能和本能统一后，修炼自我行为在外在世界所处的环境中，由感觉到行为所做出的，一切符合完善自我行为的表现。
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我们的心<本体心，本能>和我们的灵<思维，意能>在人类本体的总体意识指挥下，将会产生出无尽的磁场与能量。最终爆发出由磁场与能量所激发产生的巨大激情。这激情能使我们感叹这世界上存在着的一切事物。我们感谢大自然给予我们人类创造的一切条件，我们崇拜太阳，我们崇拜月亮，我们站在高山顶上，站在大海边缘，在千里荒滩万里草原，尽情翻滚跳跃，我们是天之骄子，我们是万物之灵。
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奇妙的大自然赋予了我们人类的灵<意能>，感<本能>，让我们用这大自然的恩赐，<灵感>来创造我们人类所需要的一切，来为我们人类的自我需要服务吧。
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灵感的产生，也就是人类行为的产生，因为我们人类的灵感是为我们的本能行为服务的。而我们的本能行为又是为了满足我们人类的各种自我需要服务的。
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当我们人类的祖先，在灵感的支配下，觉得要记住东，南，西，北方向的时候，当他们觉得今天干了些什么，昨天干了些怎么，明天还将干些怎么的时候，当他们觉得要记住这个，记住那个的时候。。。。。。就产生了一种有行为的记忆方法，<因为人比动物多了一种能用行为间接达到目的的功能>这种有行为的记忆方法，是为人类需要服务的。这种有行为的记忆方法，也可以说是人类脱离了动物世界<原始社会>走进了人类文明社会的开始。
由于我们人类的需要在不断地扩大，这种记录方式也在不断地丰富和发展。这种丰富和发展的人类有行为的记录方法，在人类社会中得到了承认，并在长期的使用和修改中，得到了人类社会的共识，终于形成了今天我们用来可以表达一切事物形式的文字。
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<二>
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文字的产生，如果你想用文字来表达你所想表达的意思，其实这也是一种力的表示。这个力称:想象力，表达力，感染力，影响力，号召力。。。。。。
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这种力的产生，是由人的自我能量，磁场，感觉，环境。。。。。。多种不同的条件组合下，综合组成的。这种力通过文字，以诗歌的形式来表现他的最高激情，他可上九天揽月，他可下五洋捉鳖，他能喝令三山五岳为他开道，他能恨天无柄，恨地无环。。。。。。。
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人类的感觉，通过诗歌这一形式淋漓至净地舒发了人类自我的激情。这激情反过来又影响了人类的行为表现。因此人类在为了舒发自我激情而进行创作诗歌形式的过程中，不断完善人类自我的思想境界，在人类不断完善自我思想境界的同时，也在不断地完善由自我思想所指挥的行为表现。
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诗歌的产生，是在人类有记忆行为的不断丰富和发展后，人类的自我意能磁场融合在他所处的环境中所激发出来的，一种阴柔之力的集中表现。
这种表现行为的产生，则是受着灵感的支配，因为没有了灵感。也就没有了这种诗歌的行为表现，而产生灵感的基础则是我们人类的意能感觉。<无意识转化为有意识的开始>
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因为我们人类的意能行为是大自然所给予我们人类特有的功能，如果说我们人类的意能是大自然的产物，那么，我们人类的意识进入了我们的意能世界，<人类的意能世界是和大自然的运转状态是吻合一致的>即:由我们人类的意能作用所激发出来的磁场<想象力>，应该和大自然融合在一起，其大无外，其小无内，上天入地，无所不在，无所不能。。。。。。。
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在人类没有有意识的记忆行为以前，我们人类只能面对大自然无意识地发泄着本能的能量和磁场。在不断的丰富和发展的文字中，人类找到了一种渲泻自我由能量产生的磁场之方式。在不同的场合，不同的环境，我们人类的自我能量，磁场都在产生着我们人类的不同感觉，感应。
这种感觉感应的结合在感悟中不断地得到升华。终于爆发了我们人类自我的激情。这激情迫使我们产生了符合自我所需要表达自我激情的一种行为。
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诗歌的作用，我们现在已经知道了是人类自我激情的一种渲泄，这种渲泄，是我们人类在经过专门修炼后，在符合自然之道中的一种表现方式。这一方式，能把看不见摸不着的感觉，通过诗歌这一形式，使我们人类的自我感觉，在外在世界引起反响。他能让外在世界理解我们自我内在世界对这个外在世界所引发的一切激情。
由于诗歌起着我们人类自我意能本能通过所处环境产生的自我感觉，向外在世界渲泄激情的一种形式。在人类自我激情向外在世界渲泄的同时，我们来进一步修炼人类自我的能量<即，力>向外在世界进行行为表现的方式。
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因为我们人类的感觉是由激情所催发的，如果不经过诗歌这一形式的专门修炼，人类的激情，就无法向外在世界作出正确的表达。同样，人类的自我由意能所催发的能量，如不作出艰苦的修炼过程，也无法向外在世界作出有所正确的展示。
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<三>
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人类自我能量向外在世界作出行为表现的修炼方式，真是五花八门，南拳北腿，刀枪棍棒，一切体育运动及一切形体运活动。
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在这一切活动中，武术运动源远流长。他能把人类的自我能量，通过武术运动各式的修炼，从精，骨，皮到精气神，直到心意六合。这其实也是从外在世界到内在世界，到意能世界的一个人类完善自我本身，以行为来进行返修的过程。
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武术运动虽好，但他在人类的自我统一修炼中有二大缺点。
第一， 他没有激情，因为所有的武术运动项目中，不包括修炼人类的自我激情。武术运动其修炼到顶峰，也只能象蛇一样，使人的身体机能在各个不同的环境作出随意的不同变化而已。但是，武术运动并不能使人在不同的场合产生不同的感觉和激情。
第二， 武术运动虽然能修炼人的精，骨，皮直至能达到人类的行为顶点，心意六合。但是，这都是过眼烟消的事情，武术运动能把人类的本能，意能所产生的能量，磁场，以物质的形式脱离自我，向外在世界有所展示吗？武术运动能使我们看完了他的表演后，仍能具体地评论<离开了他以后，仍有物质可作评论>吗？
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经过了这样的分析，我们知道了武术运动的缺陷，在于没有修炼人类自我的激情。不能以物质的表现来展示意能世界，本能世界，行为世界三界自我修炼的成果。
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在我们现在存在的人类自我修炼法中，若修文武二道，向来是认为应分而修之的，其实这种认识是错误的。若想找出这种认识错误的证明，我们的眼睛往下是永远看不清的。因为我们现在的人类，把文武二道分得很细很细了，这文武二道已经产生了很多很多的支流。
现在，我们若想找出这文武二道的相同之处，我们是否可以把眼睛往上看看，找一找这文武二道的源头。看看，文道的源头在哪里？武道的源头又在哪里？知道了文武二道的源头，那么，有什么相同或不相同的说法也就一清二楚了。
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如文修，以诗歌的表达形式为其文修行为的最高表达方式。因为我们人类自我的一切感性世界所产生的艺术行为，都是由激情所催发的，而激情则是人类的心意<意能>加身体<本能>的感觉和人类自我所处的环境这三者统一后的产物。诗歌的产生之根源，离不开心意<意能>二字，<意能是体能的主导>也可以说心意<意能>是诗歌创作之源头。
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如武修呢？我们知道，我们人类自我的一切表现形式，无不受着自我的心意<意能>影响，故武术运动的顶点是心意<意能>六合。既然武术运动的修炼顶点是心意<意能>六合。那武术运动的源头，在这里我们也就无须来加以说明了。
武术运动的源头也和文道诗歌的源头一样，即，文道诗歌由心意<意能>而发通过诗歌这一形式向外在世界展示，符合自我内在世界激情的一种阴柔之力的表现。
武道武术，由心意而发，通过武术这一运动些外在世界展示自我能量行为的一种阳刚之力的表现。
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我们已经知道了，所谓的文武二道其实是一个源头，即，心意<意能>。这文武二道只不过是在其心意<意能>的源头下，由于自我修炼的方式不一而产生的二个支流而已。
源头我们现在已经找到了。我们再来看看在这心意的源头下，什么方式能完成人类自我的激情与能量<这激情是由意能所产生的感觉和自我对外在世界本能感觉的结合，这能量是由意能所激发的内意力，和自我本身的本能之力的结合>，来展示自我的激情与能量，然后留下这激情与能量的结合体<物质形式>，来让外在世界<别人>评述你所修炼的成果呢？
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<四>
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在我们人类的发展史上，在我们人类所创造的一切有关修炼自我各种行为的法门之中，我们不妨把眼光投向书法这一法门。
仔细地研究研究其书法为什么能被佛，道，儒三家共同接受，并使历代帝王将相及各界文人武生所乐此不疲，津津有道的进行长期反复的修炼呢？为什么书法这一个法能成为一个独立的法门，他的法究竟体现在什么地方呢？这一法门能不能通过毛笔这一书写工具，达到人类自我在外在世界所做出的，有关自我行为表现的最高顶点呢？
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我们人类自我修炼行为的最高顶点，其实也就是修炼我们人类自我的情与力的完美结合。这情是有意识的情，这力是有意识的力。
在书法这一法门中，对情的修炼，我认为是不必要进行专门修炼的，因为在你修炼书法的这一过程中，你必定会无意识地增长自我的激情，我们所有的书法作品，都是以诗歌或名人佳句来展示书法作品外在的表现形式的。
至于书法创作则更不用说了，既然我们已经达到了创作书法作品的境界。那么，其创作的过程必须经过无数次的修炼，才能达到创作这一刻的到来。而书法作品的创作成功，也就说明了他的自我修炼的成功。
在书法这一法门中，激情是肯定存在的，因为在一切艺术创作中，莫不包含着作者巨大的激情。但在书法作品中，这个激情并不是主要的，<虽然不是主要的，但是这个激情已是诗歌中的精华了>他并不代表书法中的法。
在书法作品中，我认为主要修炼的是一种阴柔的力<意识力>的表现形式，然后，在这种能如意发挥之力的引导下，你才能在书法创作中，进行自我如意的书法创作行为表现。
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有关力的修炼，我们从武术运动这一形式中已经知道，这力有着我们人类自我内在世界从精骨皮，精气神直到心意六合的多种表现形式。既然，我们现在认为书法也是一种有关力的修炼方法，是否在书法中也能修炼到武术运动中有关产生那几种力的感觉，使书法这一行为能超越武术形式，并加以证明和体验呢？
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在这里，我可以和大家谈谈有关这几种力在书法行为中的作用，体会及这几种力的形式表现，在书法行为过程中的应用方式。
当我们刚开始学毛笔字的时候，这毛笔在手上极不听使唤，力不从心<因为你内在的力量与你本能所产生的力量不能统一>，只能够靠身体本身肌肉所产生的力量，死死地抓住毛笔的笔杆。虽然笔杆给你抓紧了，由于没有和你内在的力量统一在一起，这力也就停止在你所抓紧的笔杆上了。笔杆以下的笔毫就动不起来了，如果想抓得轻点，笔毫是可以动了，但是力量是没有了。<有了本能力，使不出内在的力，想使出内在力，却失掉了本能的力>。
初学书法，由于内在力量不足，当我们抓紧了笔杆的时候，也就停止了我们想表达书写书法作品的意愿。真是应了一句俗语:心有余。力不足。这力不足是我们自我意能与本能之间力的脱钩而造成的，一种只有阳刚之力，没有阴柔之力的具体表现。
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<五>
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经过了一段时间的书写过程，由于经过了肌肉力量的训练。这种肌肉力量的训练是有目的的，其目的是使肌肉力量得到灵活的应用。<使毛笔基本听从本能的指挥>由于书写使用的毛笔是硬<笔杆>软<笔毫>的结合体。
在这里我们称笔的结合体是一个阴阳的表示。笔杆是阳的代表，笔毫是阴的代表，而我们的人是一个大家共知的，总的一个大的阴阳的结合体。
在人体很多的阴阳结合表示中，我们把所有的阴阳表示先放在一边，针对书法的力的表示方法，我们来找出一种阴阳的表示。<意能产生的力，阴，本能产生的力，阳>来具体说明人的自我的二种力在书法运用过程中所产生的作用。
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我们的本能体力和笔杆由于都是属于阳的表示，那他们的结合是很容易的事，一把抓起就是结合。如果说运用，那就很困难了，因为抓住笔杆只是一种力的表示<阳>，<在这个笔杆上还有着笔毫，阴，>，在只有一种力的情况下，是绝对不会统一在一起的。
如果我们要想达到书法书写中的阴阳结合，那么，我们在书法书写过程中必定要通过意能作用，产生本能世界的第二种力。这第二种力是在肌肉之力的长期训练后所产生的称筋骨之力。
这筋骨之力在书写书法形式中的作用，是在第一种力<肌肉力>的基础下骨力产生往外顶的功能，这往外顶的骨力，可以使我们在书写书法作品中，产生在笔杆上停止的肌肉之力继续往下走的感觉。使这力直透笔毫。筋力的作用，则可以根据书法修炼的要求使笔毫与纸的结合，产生完美灵活的线条感觉。
这样，第二种力的作用也就清楚了。这种力是在第一种力的作用下由于骨力所产生的功能，冲破了第一种停顿的力，在一，二种力的结合下，使这股结合的力直冲笔端。再进一步在筋力的作用下使这股力能在纸上做出灵活的应用行为。
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第三种力的作用:在熟练地运用了以上一，二种力的表现技巧后，在你的内在世界感悟了自然世界以后对自然之道的理解，对万物变化规律的感受，所产生的一种激情能量。
这种统一了自我内在世界，本能世界，行为世界的巨大激情，在书写书法作品这一行为表现中，对外在世界进行渲泄自我激情的一种总爆发。
这第三种力是情与力的结合。即:心意力，这心意力的产生是在修炼第一，二种力的基础上，自我的意能本能感觉通过一种心意的感应而产生的，在内在世界形成的一种行为。这个在内在世界形成的行为，在这里我们称他为灵动的表示。灵动行为的展示，在与一，二种力结合以后，通过书法这一特殊的形式，使我们能尽情地发挥我们自我的一切激情。
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武术运动中的那几种力的表示，在我们修炼书法的对比中，已找到了相同的作用。让我们再仔细地看看，武术运动中的形式要求，是否也能在书法作品中找到其共同之点呢？
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我们知道，所有的武术运动之表现形式，都是以套路的表现形式来完成他的行为目的的。而每完成一套武术表演的套路都是由自我的身体或辅以器械，再加上各种动作的行为来完成的。这个套路表演的完成，只是完成了一个形式而已，他并不能在外在世界留下一点有关这行为的物质影响。
我们再来看看书法作品的表现形式吧。我们知道，我们如果想完成一件完美的书法作品，那章法布局，也就象武术运动中的整个套路一样。武术运动中的套路，是由一个一个动作的到位来完成他的整个套路形式的。而书法作品中的章法布局，则是由一个一个字的书写过程来完成他的书法布局这一形式的。
武术运动字的每一个动作，都是一种力的表示。而书法作品中的每一个字，甚至每一个字中的每一笔的到位与否，也同样是一种力的表示<所不同的是书法作品中的每一个字都在流露着作者的一种激情>。
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在武术运动中，我们人类所想达到的，从筋骨皮，精气神到心意六合这一自我修炼的最终目的。
通过我们在武术运动和书法行为的对比中，我们知道书法修炼也能达到武术运动所想达到的目的。
所不同的是，当武术运动的三种力的表演形式结束了以后，随着表演的结束，这三种力也就在外在世界所消失了。而书法修炼呢？则在这三种的表演结束以后，其作品还能对外在世界产生这三种力在书法作品中所显示的自我修炼的成果。
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我们已经知道了武术运动和书法修炼所产生的力是基本相同的。那我们再来看看，在武术运动中所产生的力是在什么规律下发生作用的，这种规律和书法所产生的力的规律是否有着相同之处。
在武术运动中，你欲往左边使劲，你必须往右边先做一个动作，这力才能在左边爆发出来。如果你的拳头想往前边打出去，那你必须将你的拳头往后边退一下，这拳头才能往前边使出劲来。同样，你的腿欲往上踢，那那的人必须先往下蹲一下，这样才能使出腿上的劲来。由此，我们可以总结一下这武术运动所使力的规律。即:欲前先后，欲左先右，欲上先下，。。。。。。
这种武术运动中使力的规律，在我们的书法修炼中，是很容易就能找到其共同点的。这个规律在我们书法修炼的过程中，有专门的语言来归纳，称，藏锋。所谓藏锋，也就是当你拿起毛笔准备书写的时候，如果你欲往左边写的时候，你的笔锋应该往右边回一下，如果想往下写的时候，你的笔锋应该先往上抬一下。
这种欲左先右，欲下先上的书写规律，正好符合了武术运动的用力规律。可见，书法书写过程中的行为表现规律和武术运动的行为表现规律是多么的一致。因为只有这种运动规律，才能激发人的一种潜在意能，使人的意能，本能的行为取得一致。
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在武术运动中，有句行话:打拳不练功，到老一世空。”
这句话的意思是说，如果你炼了武术<打拳>，还要修炼一种叫功的东西，否则的话，你打了一辈子拳也是一场空，没用。
在这里我们首先得弄清楚这个功的性质，他的存在方式，他能起什么作用，我们怎样修炼才能得到这个功。
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其实，武术运动所说的功，通过我们书法修炼的行为，是很容易就能得到的。
因为通过武术运动的锻炼，我们只能得到一种劲，即，明劲。就象我们刚学书法的时候这时的明劲具体的是以其笔杆为代表的。我们的劲使在笔杆上就停止了，如果想把这股劲往下去，我们必须把明劲换成另一种劲，即，暗劲。这暗劲是筋和骨之结合所产生的。
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在武术运动中所称乎的哪个功，就是由暗劲产生以后和暗劲结合之后又产生的一种劲，称，缠丝劲，边稍劲。
这两种劲的结合，我们的心意六合劲也就修炼成功了<任何拳种，若想修到这两种劲是非常困难的，只有太极拳才能对这种劲产生一点感觉>。
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这两种劲是由人的意能经意识激发而产生的，在产生了这两种劲的感觉后，这感觉逐步由心意通过自我修炼的方式，由意识过渡到行为。直至能在我们人类自我的每一个行为中，都能达到这种劲的随意而发。<随意而发的劲，意能力，本能力，行为力三者的统一>。
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我们在书法修炼的过程中，由于产生了暗劲<筋骨力>，你的心意力<意能>通过筋骨力的作用，已经可以倾注在那笔的笔毫上了。
修炼到了这时，我们的情，我们的意，如果我们想对外在世界有所展示的时候，通过书写书法这一形式，我们的行为将会得到最完美的展示。
我们的行为所产生的书法作品，也是也是我们自我激情行为最完美的体现。
在我们修炼书法的过程中，由于不断地在使用由意识而产生的一切行为，既然意识已经融进了行为之中，那么，由意识而产生的一切力<明劲，暗劲，寸劲，缠丝劲，边稍劲>，在书法的修炼过程中，我们就能很容易地拥有和得到了。
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在书法和武术运动的比较中，我们现在很明显地看到了他们很多，很多的相同之处，在所不同的，那就是书法比武术更高了一个层次。
如果说用舞刀，舞枪，舞棍，舞棒来形容武术的话，那我们是否也可以把书法归纳在武术之中用舞笔来形容书法呢？因舞刀，舞枪，舞棍，舞棒是用阳刚之力就能达到舞的目的的，而舞笔呢？舞笔则是在需要使用阳刚之力的同时，更多的修炼一种在阳刚之力的作用下的一种阴柔之力。
书法之所以比武术运动更高一个层次，在于武术运动是一个阴阳的统一，而书法则是两个阴阳的统一<人一个阴阳，笔一个阴阳>。武术是心意六合，书法是心意七合<人的行为和字的行为合>。在这里，我可以豪不夸张地说，书法是一门人类以柔克刚，至高无上的武功。
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书法是一门人类以柔克刚，至高无上的武功。但是我们历代古人为什么不称书法为书功，写功呢？而称它为书法，与佛法，及人类中所有的法一起相提并论呢？
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<八>
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我们知道，在自然运转规律的作用下<自然运转规律人人都能感到，觉到>，佛法的修炼是以空来体现的，道教的修炼是以虚来体现的，那书法是以什么来体现它的法呢？是不是书法的法也可以用空和虚来体现呢？
回答是肯定的，因为佛道二家都是以空来体现的，那书法之法也应该由空来体现<大道相同，大法归一>。因为存在在世界上的一切物质现象都是从无到有，这无便是空，空也就是自然之道。欲想符合自然之道，必须先对空有所了解，才能在空的基础上做出符合自然之道的相对行为。
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我们知道，佛法是由行为世界，本能世界的空，到意能世界去修炼自我意识<思想>世界的不空。
道教是由虚<空>掉本能世界<身体>，到意能世界去修炼自我本能<身体>世界的不空。
书法的空是由行为世界，通过本能世界的作用，到意能世界再由意能世界，通过本能世界，返回行为世界，然后作出如意的自我表现。<行为不空>
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佛教的空是空相，即，空掉一切物质世界的所有存在，及自我的本身存在<无我相>，在所有空的基础上修炼自我所有的意识不空。
道教的虚<空>是虚<空>掉自己的一切<虚已极，静守笃>，包括身体，行为，感觉，在本能空的基础上修炼自我的本能<身体>不空。
书法的空是以行为的悬来表示的。这悬字也正是空的表示<悬空>。在书法修炼的时候，你能悬起来用行为进行表现时候，那你已经具备了修炼书法这一行为的基本功了。书法的空，在行为修炼上应达到这个目的，用悬起行为的空，进而修炼到能进行悬空行为感觉不空的表现。
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我们知道，在书法修炼的过程中，如果你能将毛笔悬得越空，那你内在的力量就越能倾注下去。在你内在力量的倾注下，你的意能，意识所激发的情感力，也就能和你内在的力量统一在一起。在你所想做出的行为中，能得到充分的发挥。
如果你在书法修炼中，不能做到悬空这一行为的表现，那你的内在力量也就下不去。你的内在世界的激情，也只能随着内在力量的停留而失去了这激情之所有的表现作用。在这种情况下，也谈不上你在修炼书法，顶多只能说你在做一种行为表现或你在写字而已。
因为书法的要求，是在悬空的基础上，让你内在世界所有的激情，随着你的内在力量的作用，利用毛笔这一特定的符合自然之道，带有阴阳表现的工具，尽情地向外在世界挥洒你所有的激情。这个法，是无数个里，无数个外的结合体。里是法，外是书，里是神，外是形，形可以千变万化，神只能符合自然之道。
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大道无声，
大法无形，
知道就好，
合法更妙。
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修者心动，炼者身动，
〈心意无式太极要诀〉
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太极者，无形也，
随心所发，随意而起，无内生有，有中带意，
意转气运，浑然忘己，忘而不忘，意蕴生机，
恍恍惚惚，神游各地，生于万象，通遍天际，
其大无外，其小不迷，无形为太，有度即极，
感到觉到，真心不迷，音通韵通，身归一意。
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修者心动，炼者身动。
太极有意，无术：
天体动，心藏动，心藏动，身体动，身体动，行为动。
凡事总有先后。无先必无后，古人云，打拳不练功，到老一世空，即此理也。
有意化万术，无意何来术，故太极者乃意术者也。
切切此理，万万不可粗心大意。
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天体动，气血动，身体动，行为动。
太极有三；地球绕着太阳转，月亮为引力；＜天体动＞
气绕着血转，心藏为引力，身体动；＜内动＞
身体绕着招式转，意念为引力，行为动。＜外动＞
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意清念通，气清血通，心清天通，身清功通。
气是空，功是作用，意动心动，心动身动，身动行动。
一念辟地开天，两边黑白立现，上下千古求索，左右合人完全。
意透七重劲，念到炸力开，缠丝边稍走，凛凛正气来。
意行天地精华生，觉导气运识为人，悟，虚，悬，空三界破，思， 身，行，通修自心。
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书法是中华民族唯一之大法。
佛，道，儒三家教义各有不同，但是三教都拜倒在书法门下。
书法是人类一切艺术表现之精华。
集
天意〈自然运行规律>，
人意〈气血运行规律>，
字意〈线条运行规律>，于一身。
合
速度，
力度，
节奏，
韵味，于一体。
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意入思为文，
意入身为武．
意，若想以行为外化，须识意之真谛，方能得心应手，随意而为之．
世界不存在秘密，因为没有了人类的意识也就没有了所谓的秘密．
人类的进化，由意识起，＜认识自我＞．
人类的退化当然也是从失去意识起，＜迷惑自我＞．
中国，只有中国才能打开人类意识世界的大门，引导着人类世界走向又一次人类的辉煌时代．
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知识就是力量，知悟是力量的源泉
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菩提本有树，
明镜亦有台，
慧心识万物，
何惧惹尘埃。