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对禅这个称乎的含义来说，在我们所存在的这个民族中的每一个人。对它的认识是博大精深，不可捉摸的，是一个包括着广阔意义，神秘非凡的代表形象。

其实，在我看来，禅并不神秘，也不是不可捉摸的。因为，万事万物既然存在，就有它存在的理由和它存在的规律。我们不清楚禅的存在规律，并不等于禅的规律的不存在。

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之所以我们现在有很多的人在专心致志地研究禅理，其目的就是想搞清楚禅的存在形式与禅的表现方式，即，禅的道理。这个禅的道理也就是禅的内涵的规律表现，现象。

如果说，我们知道了禅的道理，在禅的道理里边找出了禅的规律表现形式以后，那么，禅的秘密也就不存在了。我们可以在掌握了禅理的规律表现现象形式的基础上，进一步发挥，应用禅理的规律表现作用，来为我们的需要和发展进行应有的服务了。

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如果我在这儿说，禅即三，禅的道理，即三的道理。禅的变化规律，就是数字三的三种变化规律的归属。

这个说法，肯定是没有人会相信和接受的。因为在人们的思想概念之中，禅之无穷的变化，无穷的秘密，是世人无所不知，无所不晓的。禅怎么会是三的表现形式呢？

禅与三根本是毫不相干的两会事啊。三是一个数字的代表，三就代表了三，它怎么能够和禅相提并论呢？

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我来作出进一步的解释吧。因为，我所举例的三，并不是数字代表的三，而是事物表现方式的三种形式。

虽然禅的表现形式千变万化，博大精深。但是，禅的千变万化，博大精深的所有表现方式，都逃脱不了这些事物变化的三种规律现象。

因为，我们的祖先早就归纳了事物变化的所有规律 。即，事不过三。。即，任何事物变化规律之内涵，都在其三种变化规律的范围之内。只要我们明白了这三个范围的原理，知道了这三个范围原理的内涵，那么，道教的三生无穷之所指，我们在这里解释三与禅的关系时，也能得到一些相互的验证。

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我们可以来探究探究，三以下，或者三之中是否包含着无限的禅机。三，这个数字表现形式规律是否就是禅的表现形式规律行为。

下面我来举例说一说吧。

自然世界三种表现归纳范围:

日，月，星，___天，地，人，__水，火，风。__海，陆，空，__飞禽，走兽，游鱼__上，中，下___，左，中，右，__液体，气体，固体，……。

人类世界三种表现归纳范围:

黄，黑，白，__党，政，军，__精，气，神，佛，道，儒，_身体，思想，行为，__点，线，面，黑，白，灰，___浓，淡，枯，……

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我们人类对万相事物的各种变化，用了三种形式来区分这些事物的规律表现范围。在区分了这三种形式的表现现象以后，我们的人们认为，这个世界上任何事物的无穷变化之归根结底，只有三种形式。

这些事物的变化，虽然在三种形式以下有着千变万化。但是，这三以下的无穷变化之实在内涵，怎么也逃脱不了这三种规律之中的任何一条规律。这些变化的表现结果，肯定会与这三种表现形式的归纳之一种产生雷同的结果。
这个三种变化之归纳，也就是禅的变化之最后的结果，即禅理。

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其实，这种禅理之表现形式之规律，在我们的日常生活中，我们也能经常发现。并且有可能我们曾经也都使用过这种规律的表现行为。只是我们不识庐山真面目，只缘生在此山中了。

我们可能会经常遇到或者听到，在我们这个社会上，有很多很多的哲学家，文学家，理论家，批评家……，当这些家家们在企图说明，或者表示自我观点的正确，以及试图反驳别人观点不正确的时候。这些家家们会振振有词地搬动着他们的手指，一点，二点，三点，一条，二条，三条，把起因，过程，结果，<又是个三>，清清楚楚，明明白白地加以归纳说明，自我的非常正确的各种观点。

只有那些不知禅理规律的家家们，才会四，五，六画蛇添足地逐条累加。须知，事不过三，有三足也。余下的，不是凑数，便是雷同。更有甚者，还有可能产生文不对题，无法说清楚的尴尬结果。

以上使用三种规律变化，对三的理解以及灵活使用的方式，也正是暗合了禅理的规律内涵表现，可以这样认为，知道禅理的人，一定会灵活地应用这三种表现形式。灵活应用这三种表现形式的人，并不是一定知道禅理规律表现形式的人。这就是明合和暗合之巧妙之处了。

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禅理的变化是三种表现现象的归纳。如果我们认为禅理就是一切至高无上事物变化规律之表现的话。那么，我们这个认识又错了。因为，虽然事不过三。也可以说无穷变化离不开三种表现形式。但是，这个三上还有着二的存在呢？须知，有二才能有三，没有了二，这个三也就不存在了。

那么，这个二是什么形式，又是怎样体现它的存在内涵呢？

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其实，说简单确实也很简单。这个二的表现形式，在总的概念上来说:如果我们把天地人这三个字拆开来解释的话，那么，天地是二，加上人这个字，就有了三种表现形式了。因为是先有天地，才有了人的存在。

我们的人是生存在这个天地形式存在之中的，没有了天和地这个形式的存在，也就没有了我们这个人的存在。对这个二的表现形式，在我们这个所生存的民族传统认识中认为，是可以用阴阳二字来形容它的表现内涵的。

在我们的民族传统认识中，这阴阳二字可以用在任何一个无穷变化的，具体事物表现形式来进行解释的。如果我们懂得阴阳二字的实在内涵，灵活地应用阴阳二字的正确含义。那么，这个世界上的任何事物变化形式都可以作出清晰，明确的答案了。

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如果我们真正的明确了阴阳所包含的意义<二>。那么，所谓的禅，禅理，禅的规律<三>，我们也就不必要去知道它了。因为，二的实质已经包含了三的内涵了。

那么，在二以上呢？是不是二就是能解释一切之含义呢？

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让我们再来往上推理吧。

我们现在知道，由于二统一着三的变化规律，那么，由此推算，二必然也受着一的约束。

这个一的表示<浑元一体>，可以说也就是我们现在所存在的这个自然世界，万物都在它的统治之中的，我们称之谓:宇宙，的一个称乎。

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如果说，我们能够真切地了解宇宙这一称乎的真切含义，那么，在这个含义的覆盖下，在这个宇宙中的任何变化，及所有的神秘形式，我们都可以全部明了了。

我们就可以用宇宙这个一，来一个举一反三，在真实地掌握了一的运行规律及实质变化规律内涵以后，那么，所谓的二<阴阳>，三<禅理>之规律，我们将会理解得更透彻，应用得更灵活。

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在我们所存在的这个民族传统意识中认为，我们的人，是存在在一个由佛教，道教，儒教，三教分而合之的一个状态之中的。其实，这种认识正是一种对禅理的正确认识。可是，还有另外一种对禅理的认识，我们的人们却是不那么清楚了。

这就是，我们的人们对我们自我本身产生的一种禅理规律表现现象:即，我们自我的每一个人所拥有的三种表现形式:思想表现，身体表现，行为表现。<一个人，三种行为表现，可以分，可以合。>

我们的人的这个三种行为的表现形式，同样也离不开二的约束，这个二，就是非文即武<动，静>的表现形式。这个二的表现形式又离不开一的控制约束。<意>。

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我们人类的意。可以产生文的表现形式，也可以产生武的表现形式。这个我们人类的意，因为是从我们人类自我的心里自发而被我们人类自我掌握的，是由我们人类掌握的感觉，感应 ，感悟而组成的一种表现形式。这种表现形式的产生，使我们人类可以转化为文的表现行为，也可以转化为武的表现行为。

我们人类所产生的意，是从我们人类的总体意识之中产生的。这个人类的总体意识就是我们人类的另一颗心的所指<觉应心>。如果我们的人类能够把我们自我的意识，融合在我们自我的觉应心中。那么我们人类的心意二字就更完美地结合在一起了。

我们的人们，不管是一个人也好，所有的人也好，不管是有意也好，无意也好。这个意总是有意无意地出现在我们的每一个人的举止神态之中的。

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若是我们的人们明了了心意对我们的存在所起的作用，那么，我们也就可以应用我们每一个人所拥有的这个心意行为<一>，去指挥完成我们的文武行为目的<二>，让这个<二>去指挥完成我们的思想，身体，行为目的<三>。为我们的存在和需要，为我们的发展和繁荣之目的，作出更大的贡献吧。

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以下，我们可以看看，对意<一>，文武<二>，思想，身体，行为<三>的应有功能作用之描述吧。

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意<一>

一意辟地开天，

两边黑白立现，

上下千古求索，

左右合人完全。

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文武<一>

文

合自然之大法，

守生命之灵光，

融万象于一相，

显一相于万象。

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文武<二>

武

意透七重劲，

念到炸力开，

缠丝边稍走，

凛凛正气来。

<缠丝劲与边稍劲是武功中最高形式的力量体现>

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思想，身体，行为<三>

思想<一>

菩提本是树，

明镜亦是台，

慧心识万物。

何惧惹尘埃。

身体<二>

求神拜佛隔层山，

心中自有觉应丹，

清心，明心，悟心到，

用意逐愿寿万年。

行为<三>

历代书家字为本，

我观书法人为根，

根生于心文武现。

我意挥洒大道行。

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有关对一，二，三。关系变化之我见:

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一，我们中华民族的祖先早就认识到了，浑沌初分，浊者为地，清者为天。可以这样解释:比空气重的东西，都会到地上去的，比空气轻的东西都会到天上去的。<清，浊之分的中间体所指对象是空气>

牛顿的万有引力之认识，只不过是验证了我们祖先，二个认识之中的一个认识罢了。

根本谈不上是他的发现。

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二，相对论，辩证法，只是人类的一种对二的形式变化的一种认识，我们的祖先早就用阴阳二字进行过解释了。

二的形式变化是受制于一的约束的。给他一个<浑元一体>，宇宙，看他怎么相对。给他一个空，○，看他怎么辩证。

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三，外国文化的内涵<包括哲学>，对一，三的变化关系之认识是模糊不清的，他们的认识是，就事论事，就思论思，只站在二的立场上看一与三的关系变化，可以这样认为，外国人的文化，是往下的文化，他们的文化是没有起源的，或者是断层的文化。

我们的祖先给我们留下的，开启我们人类一切秘密的钥匙，就在我们每一个人的手上，身上，心中呢。 为我们是中华民族的子孙而骄傲吧。